本中心網站現階段提供五項佛法討論平台新註冊者請閱討論規則):
(一)有系統介紹印順導師著作的特色及研讀方法
(二)舉辦佛法網路讀書會
(三)印順導師著作答客問,法友若提出導師著作相關疑難問題,版主將會盡速回應,但僅限來客一問,版主一答(欲續問者可另再立新問題)。
(四)佛法討論區,歡迎法友分享佛法的體會與討論。
(五)法海涓滴,提供網友「廣學多聞、受用法味」之園地。歡迎法友們分享心得或回應討論。

「二合生『識』的『識』,與十二支緣起中的『識』支,有何不同?

姓名或匿稱: 
林文亮

性空學探源提到「二合生『識』,三和合觸,有了根、境、識三的關係,就有觸」,請問此『識』,是指粗顯的六識,即「眼耳鼻舌身意」六識?而「無名、行、『識』………」支中的『識支』是指細意識?請問兩者有何不同?

「他作他覺」是何所指?

姓名或匿稱: 
林文亮

請問導師在成佛之道217頁引雜阿含經說『自作自覺(受),則墮常見;他作他覺,則墮斷見。義說法說,離此二邊,處於中道而說法,所謂此有故彼有……』,所謂「自作自覺」,是指A作A受,一直是A,所以是常見。「他作他覺」,是指B作C受,非由B受,所以落於斷見乎?

 

「以佛法研究佛法」中提到「但過分傾向一切法的分別,不免忽略了佛所『自說』的.....」是否應為『自證的』?

姓名或匿稱: 
林文亮

導師在「以佛法研究佛法」129頁中提到「但過分傾向一切法的分別,不免忽略了佛所『自說』的,以聖道為中心的現證 法。(初期)大乘法的興起,就是針對這種偏向,而以菩薩般若,如來知見為本 ,復活了佛陀時代,聖道實踐的正法。」,此『自說』二字,在我80年13版的版本是『自認』二字,前後細讀起來,似乎應該是『自證』方為正確?請示高見。

導師在「印度之佛教」214頁,提到眾生因自性見,故「戲論無邊,正觀緣起之八不,則自性空而分別滅,分別滅而戲論息矣?此八 不之緣起中道,為三乘解脫所共由,『而菩薩則不共』。何者?」

姓名或匿稱: 
林文亮

戲論無邊,正觀緣起之八不,則自性空而分別滅,分別滅而戲論息矣?此八 不之緣起中道,為三乘解脫所共由,『而菩薩則不共』。何者?

『而菩薩則不共』一詞之真義為何?不是才說『三乘解脫所共由』?是指菩薩不求解脫?還是菩薩解脫另有他由?菩薩行於二道五菩提乎?

修證的基礎在聞思

修證的基礎在聞思

「八正道」以「正見」為首,佛法修行是「聞思修證」的過程,也因此「聞思」當優先於「修證」。 

「秀才遇到兵」

「秀才遇到兵」

從事佛教義理研究的人,有時會遇到「信徒」的質疑,包括信徒傾向濃厚的學者,認為不懂修道、沒有實際體驗,或者沒有證入佛法,以凡夫之見來研究佛法,所認識的僅是佛法的皮毛。 

從「意業為重」到「福德一致」

從「意業為重」到「福德一致」

「意業為最重」是大小乘佛法的共同教說,而這是在身、口、意三者比較所得的結論,亦即身、口、意三業中「意業為最重」,甚而後代論書有「意即是業」之說。

從「觀呼吸」修「平常心」

年紀愈長,愈感覺到「平常心」的可貴。如拙文<「平常心是道」>所說,就馬祖道一「平常心是道」的解釋,似可看出與佛性理論和中道思想兩個佛學義理的基礎。

師恩難忘

今年六月是印順導師圓寂15週年紀念,證嚴上人曾在「人間菩提」表達出她對師父真切的追思與懷念。 

「梵化」、「神化」與「宗教化」

「梵化」是一種「神化」或「神教化」,然而神教信仰卻又是佛陀所不許的,佛陀時代之佛法開演反思批判的正是婆羅門教信仰。

Pages

Subscribe to 印順文教基金會推廣教育中心 RSS