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防小人與走正道

防小人與走正道

「明槍易躲,暗箭難防」,然防小人的最佳方法,即是行走在正道上,走正道是防小人的良方。 

立本於根本佛教

立本於根本佛教

印順導師交待其一生思想歸趣,從早年到晚年自述為「立本於根本佛教之淳樸,宏傳中期佛教之行解,攝取後期佛教之確當者」。 

「人間佛教」的多重認知

「人間佛教」的多重認知

「人間佛教」表面上看來是現今台灣佛教的普遍共識,但究實而言未必所有佛教徒皆認同,端看是何種意義下的「人間佛教」。 

佛教沒有滅亡

生滅即不生不滅

佛教沒有滅亡一事(嚴謹的說是佛法沒有滅亡),佛教之滅亡亦也是不生不滅。佛教之不生乃因「法爾如是」──「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界」,以此再聯想到《中論觀涅槃品第二十五》說:「諸法不可得,滅一切戲論;無人亦無處,佛亦無所說。」──佛之「無所說」,除了展現法性空寂的本來面向,亦也體現真如法性,本然如此、始終如此。 

五利使與三結可否會通?

姓名或匿稱: 
信行

1.三結:「佛在經中,總是重點的說:「斷三結」。我見結,戒禁取結,疑結——「三結」,初果是徹底的「斷」了,「無」有絲毫的剩「餘」。」(《成佛之道》(增注本),pp.238-239)

2.又有說見惑為五利使者,五利使:又名五見、五惡見,和五下分結相似,五利使結包括:

無我是「相依相拒」的,這是否正確?

姓名或匿稱: 
小龍

導師在著作中提到,無我是「轉轉相關,相依相住」的,有法師說應該改為「相依相拒」,不知是否正確?

因為導師是另有提到「相攝相拒」,但是同樣用「相依相住」來描述「無我」的也有兩處。如

1.「在方法上,諸行無常,是「豎觀一切,無非是念念不住,相似相續的生滅過程」。諸法無我,是「橫觀(也通於豎觀)一切,無非是展轉相關、相依相住的集散現象」。」(《華雨集》第五冊,p.47)

2.「因為無有常性,所以豎觀一切,無非是念念不住,相似相續的生滅過程。因為無有我性,所以橫觀一切,無非是展轉相關,相依相住的集散現象。」(《以佛法研究佛法》,p.3)

但在華雨集四,卻也是有提到「相依相拒

有益、有善,但卻不能解脫

無害、無惡,只是不能解脫

神教信仰普遍存在於各傳統文化中,不管是多神、泛神、一神等;可知相信神,包括相信唯一的真神,乃是人心共有的傾向,但宗教中唯獨佛法對此持保留態度。

「世間世間法」

「世間世間法」

《雜阿含37經》卷2:「有世間世間法,我亦自知自覺,為人分別演說顯示」,當中的「世間世間法」(world-phenomenon in the world (loke lokadhammo))饒富意趣;就經文中何謂「世間世間法」,乃為:「色無常、苦、變易法,是名世間世間法;如是受、想、行、識,無常、苦,是世間世間法。比丘!此是世間世間法,我自知自覺,為人分別演說顯示,盲無目者不知不見。我於彼盲無目不知不見者,其如之何!」 

淺談「六和合」

淺談「六和合」

「六和合」又稱「六和敬」(sat vaśīkarana),分別為:「一、戒和同遵;二、見和同解 ;三、利和同均;四、身和同住;五、口和無諍;六、意和同悅。」 

淫欲是障道法之經證?

姓名或匿稱: 
蕭湘

導師在著作中多處提到,「淫欲是障道法」,不問你反對也好,懷疑批評也好,佛是這樣絕對的宣說(四無畏之一)。」(《以佛法研究佛法》,p.382)

請問這可有經證?

因為有依據楞嚴經而宣說「淫欲是生死依」者。有辨明之必要。

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