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「慈濟迷」

「慈濟迷」

觀看大愛台「人間菩提」節目,慈濟歲末祝福證嚴上人行腳所在,總有一橋段(末段)是慈濟人集體向證嚴上人「發心立願」──「生生世世誓為佛教,心心念念誠為眾生」,弟子向自己的師父表達感念之心、孺慕之情,讓人震撼與動容。

唯心思想之偏頗發展──偏信而忘失聞思修慧

唯心思想之偏頗發展──偏信而忘失聞思修慧

  後期大乘如來藏思想盛行,傳入中國後深受中國人的喜愛,加上中國人崇尚「至圓」的理論,長於融貫與建構系統,中國佛教的玄理性格即更為明顯。然而,到了晚近的中國佛教,除了強調教理的圓融而不重視法義的分析與辨異外,思維、思想也傾向神秘玄妙,致使佛法的認識更為含混模糊,乃至以方便為究竟;或者,過於忽略經驗事實,易於在假想中擬議聖境,乃至高推聖境。而印順法師之所以強調義學的重要性,無非是重視佛法的正知正見,認為以慧學來修學佛法,才是佛教信仰的特質,也是佛弟子修行的基礎。但印順法師認為,近現代中國佛教對於聞思慧學的重視,一直以來都是較為薄弱的。[1]

唯心思想之偏頗發展──偏定而趨向老年心境

唯心思想之偏頗發展──偏定而趨向老年心境

印順法師認為佛典中的真常唯心的思想仍是佛法,也認為其是藥而不是毒,只不過是著重於方便施設,一旦過度偏重此層面,易於帶來佛教發展上的困境,就好比藥服過多、過重,治病反成了致命。

唯心思想之「方便」特質──重信之假想

唯心思想之「方便」特質──重信之假想

  佛法有了義、不了義之別,即方便、真實(究竟)或權、實二教之分,而在修持的觀想中,也有勝義的真實觀和世俗的假想觀(或稱「勝解觀」)的不同;真實觀重的是理智的如實觀照,而假想觀所重為信仰、信心和想像。意即,假想觀乃以想像的方式在心中作觀想,來強化信念、增進力量,乃至於建立信仰;相對於此,真實觀即是著重經驗事實而成的信仰,重視如實現象的認識。而真常唯心思想所認為的如來藏本性是常住清淨的,此一觀點未必是客觀事實的描述,並非是一事實論斷,多少帶有價值規範或理想追求的面向,[1]猶如對「上帝存在」的信仰一樣,憑藉的主要是情感和信心。

唯心思想之「方便」特質──重於修定

唯心思想之「方便」特質──重於修定

  印順法師判大乘思想有三個系統──性空唯名、虛妄唯識及真常唯心,其中性空唯名承接阿含、般若、中觀之「緣起性空」的法義,印順法師認為這才是了義的佛法,虛妄唯識及真常唯心並不是直承、直述「緣起性空」,而多少帶有方便的教化,當中的真常心系更是如此;如印順法師在《寶積經講記》說,一切眾生皆有如來藏性,眾生即佛,以心性本淨為成佛因,啟發向上向善的菩提心,乃是「為人生善悉檀」。[1]

「有印順導師,才有證嚴法師」

有印順導師才有證嚴法師」

今年(2020年)五月在「印證教育基金會」董事會中,證嚴上人表示:「印證」是取自印順、證嚴之意,表示「有印順導師才有證嚴法師」,真摯表達對師父的深切思念。

「志工菩薩」

 「志工菩薩」

慈濟最大的特色之一是「志工」,慈濟志工之組織及動員,其規模及效率是引人矚目的。慈濟志工多半是在家人,主力及角色扮演以在家居士為多、為重,大體顯現印順導師<建設在家佛教方針>之意旨所向,而在家人參與志工服務力行所謂的菩薩道,亦可以「十善菩薩」作解。

正義與慈悲的平衡

正義與慈悲的平衡

十四世達賴喇嘛強調「世俗倫理」(secular ethics),認為建立在共同人性(common humanity)的基礎上才有佛法的修行;一如印順導師所認為的,先有「一般道德」才有所謂的「佛化道德」[1] ,契合於「不依俗諦,不得真諦」的道理。

著眼佛教根本法義

著眼佛教根本法義

  本書主要著眼於佛教根本(或基本)思想來回應現今心意識課題,而避免陷於各學派複雜爭議中,試著以簡明的觀念進行詮釋。換言之,本書重視佛教之共通法義,雖不是全部,但至少可以視為是基礎。或許會問:佛教的唯識學談八識,一般人最多只講到六識,為什麼不以唯識學來討論意識呢?誠然,唯識學對心意識細緻而深入的解釋、解析,確有見人所未見之處(而有其特色),但有三點或要一併考量:

「宗教養份」

「宗教養份」

世間的教育重於德、智、體、群、美之「五育均衡」、「五育並重」,然卻缺了宗教教育,不去關心超越的追求與神聖的關懷,但「宗教養分」之於人類身心靈之整體健康,有著不可或缺的重要性與意義。

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