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知識與知見

佛教史的研究、佛法義理的探討,固然可以是佛學知識,但對一個佛弟子而言更應該是佛法知見。

不正義也可能是一種正義

不正義也可能是一種正義

正義與公平是現代人普遍接受的價值,而這是否僅是一種西方價值而未必是普世價值?包括所謂的民主、自由、人權等西方盛行的概念,是否具有其普遍性呢? 

吃素不強迫

吃素不強迫

對於佛教素食主義(Buddhist vegetarianism)的理想而言,為了「慈悲心」和「清淨心的滋養增長,「勸素」是其中的一步。然所有佛教徒都吃素是「應然」問題,理想上、精神上以此共勉共許,但實際上則尊重每個佛弟子「自由意志」下的決定,畢竟「吃素」不是佛教徒的必要條件,「三皈五戒」中沒有強制素食。

凡佛教徒都應吃素

凡佛教徒都應吃素

所有人都吃素是一種理想,雖未必不切實際,但至少是相當高遠的理想,實現上肯定有其困難;初步能做的,或許是期望所有佛教徒都吃素(當然非佛教徒也可以吃素、也應當吃素)。

哲學進路的佛學研究

哲學進路的佛學研究

「文獻學」和「哲學」雙軌並進的佛學研究方法,大致已是現今佛學研究的多數共識,當中「文獻學」和「哲學」方法所對應到的,可說是佛法所說的「教證」和「理證」。

身之感受與業之感應

身之感受與業之感應

《老子》:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?」意味著身體存在即是一種限制,人受制於色身的因緣條件,有著不得已的無奈。如因著身體存在,不可避免的需要飲食和睡眠等,意味著我們是被決定的(determined),而無法(全然)的自由作主,尤其面對老、病、死等苦痛時更是如此。

素食作為一種哲學問題

慈濟推廣素食,但素食不是因為證嚴法師提倡因此是對的,而是素食本身是對的所以證嚴法師才提倡。如此,素食本身是對的即需要一番綿密論證的過程。

世界、極微、剎那(自性)不可得?

姓名或匿稱: 
林文亮

無有實在之「無方極微色」、「無分剎那心」,但可以「緣起有」?

似乎「緣起」是什麼都可以「緣起」的?真是如此?

導師說

「從來學空的學者,常發生一種錯誤,以為空即一切空無所有,知道了空無所有,便以為一切都是假有的,一切都要得,就要什麼都圓融貫攝了。這樣學空,真是糟極了!」

「一切法空,是破真實的自性,是不壞世俗假名的。但,緣起假名與第二頭、第三手不同,所以世俗諦中雖一切唯假名,而假名的有無,也還是有分別。

如外道的上帝、自在天、梵天等,佛法中無分的極微色、剎那心等,都是妄執,如以為有緣起假名,必會弄成邪正不分、善惡不分。」(《中觀論頌講記》,p.34)

一語擊破「狐疑」。

導師又說

「大乘佛教,不但中觀師說微塵即非微塵,就是唯識學者也說沒有實在微塵可得的。」

「如執有究極實體的極微,或不可分析、不可變異、不待他緣的極微,那是根本不可得的。自性雖不可得,而緣起假名的色法,不但是有的...」(《般若經講記》,pp.78-79)

素食是漢傳佛教之光

素食讓漢傳佛教發光

有人認為,佛教主張的是「不殺生戒」而卻不是「不食肉戒」,包括佛陀本身之托缽乞食亦葷素不拘,也因此南傳、藏傳並沒有素食的傳統,而唯獨漢傳佛教才有,藉此否定佛教徒吃素的必要。

「靈性」之方便溝通

「靈性」一詞被普遍使用著,不只在宗教、人文學科,一般語言也常提到此詞彙。現今所謂「全人醫療」、「全人照護」(Whole Person Care ),當中內涵最具特點的是靈性關懷、靈性照護等,即過去以病人為中心會考量到身心和社會因素,但靈性、精神性(spirituality)較少被觸及,但顯然又有其重要性。

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