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而且都是「先知法住,後知涅槃」

姓名或匿稱: 
匿名法友

請問:下附引文最後一句,"而且都是「先知法住,後知涅槃」",在引文前後文中,是什麼意思?

是否是說,依法住智知得解脫的阿羅漢,也必定隨後親證涅槃;而依涅槃智知得解脫的阿羅漢,必定先知法住(或在或不在定中),才能在禪定中知涅槃?

《印度佛教思想史》:「可見阿羅漢智有先後層次,也有二類阿羅漢。1.法住智(dharma-sthititā-jñāna)知:緣起法被稱為「法性」、「法住」,知法住是知緣起。從因果起滅的必然性中,於(現實身心)蘊、界、處如實知,厭、離欲、滅,而得「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有」的解脫智。雖沒有根本定,沒有五通,但生死已究竟解脫,這是以慧得解脫的一類。2.涅槃智(nirvāṇa-jñāna)知:或是慧解脫者的末「後知涅槃」;也有生前得見法涅槃(dṛṣṭadharma-nirvāṇa),能現證知涅槃,這是得三明、六通的,名為(定慧)俱解脫(ubhayatobhāga-vimukta)的大阿羅漢。雖有二類不同,但生死的究竟解脫,是一樣的;而且都是「先知法住,後知涅槃」」(CBETA 2022.Q3, Y34, no. 32, pp. 28a11-29a3)

註:已參考林老師關於這個主題的三篇文章

念佛成就,佛悉現前者,非是「現量」、「性境」乎?

姓名或匿稱: 
林文亮

請問導師在​《印度佛教思想史》第十章秘密大乘佛法、第二節、如來(藏)本具與念佛成佛一節中提到

勝解作意對修持有助益的,但不能得解脫。勝解觀成就,自心所見的不淨或清淨色相,與事實不符,所以是「顛倒作意」。這種「三摩地定所行色」,大乘瑜伽者是看作「現量」、「性境」的。」等。

此,導師所謂的「三摩地定所行色」,大乘瑜伽者是看作「現量」、「性境」的。」

此種大乘瑜伽行者的修行情形,即是後述中所指的「這一法門,在西元四世紀,發展出瑜伽行派(Yogācāra)。《解深密經》的〈分別瑜伽品〉,正是從瑜伽行者的修驗,得出「我說識所緣,唯識所現故」的結論,引出「虛妄唯識」的大流。」(《印度佛教思想史》,p.404)等?

顛倒妄想與邪知邪見

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「顛倒妄想」與「邪知邪見」是佛典中的常見語彙,這固然都可以是「無明」的指涉,但細部而言兩者還是有所不同。 

流亡中的自在

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十四達賴喇嘛是我佛法認識過程中一位重要的善知識,他所呈顯的形象風格,讓人生起對佛法的信心,如他的慈悲、幽默、睿智、親切、平易近人等,在在都給人留下深刻印象,也備受世人崇敬和愛戴。

菩提心與空性見

菩提心與空性見

偶然間看到十四世達賴喇嘛的視頻開示,他表示每天都觀修菩提心與空性見,也提到寂天菩薩《入菩薩行論》著名偈頌:「乃至有虛空,以及眾生住,願吾住世間,盡除眾生苦!」[1]以此傳達久住世間的誓願

「迴外向內」

「迴外向內」

不少人嚮往靈性,然學佛、求道多年,進度卻相當有限,這種修行不得力的原因,其一是沒有把心力全然安住於此;雖有心修行,但世俗懸念猶深,看不破也放不下。

共苦不共業

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菩薩之不求己樂、但求利他,既是要度盡無量無邊的苦痛眾生,菩薩哪裡有苦就往哪裡去,可謂「患難與共」,而且不只是今生今世的共苦、共患難,還有來生來世之「生死與共」。然而菩薩共眾生的苦,卻未必要共眾生的業,雖然「惑、業、苦」彼此之間因緣相關。

以善止戰

以善止戰

慈濟長年以來雖問世事但不問政治,任何的跨國、跨域援助,不管是國際或大陸賑災,慈濟立場很清楚,純粹只是為了行善助人,其他的不想過問。

請問「非迦旃延子比也」之真義?

姓名或匿稱: 
林文亮

「大乘經重於勝義的現證。在這一原則下,「依於法性」,「依於勝義」,顯示發心、修行與佛的果德。大乘經的出現,與論究「佛法」而發達的論書——摩呾理迦(māṭrkā),阿毘達磨(abhidharma);範圍僧伽的毘奈耶(vinaya),關係不大,也就很少的論到。當然,在「大乘佛法」發揚中,也漸漸的為大乘經師所引用。特別是大乘論師,面對(聲聞部派的)現實佛教界,不能不加以考慮。對阿毘達磨等論書,龍樹(Nāgārjuna)在《大智度論》中,也只多少引用。西元五世紀初,鳩摩羅什(Kumārajīva)「常歎曰:吾若著筆作大乘阿毘曇,非迦旃延子比也」!」(《印度佛教思想史》,p.341)

六家七宗之再格義

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東晉時期佛法初傳中土數百年,般若義理的解釋有所謂的「六家七宗」之說,分別是:本無宗、本無異宗、即色宗、心無義、含識宗、幻化宗以及緣會宗。

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