印順文教基金會推廣教育中心

請問：下附引文最後一句，"而且都是「先知法住，後知涅槃」"，在引文前後文中，是什麼意思？

是否是說，依法住智知得解脫的阿羅漢，也必定隨後親證涅槃；而依涅槃智知得解脫的阿羅漢，必定先知法住（或在或不在定中），才能在禪定中知涅槃？

《印度佛教思想史》：「可見阿羅漢智有先後層次，也有二類阿羅漢。1.法住智（dharma-sthititā-jñāna）知：緣起法被稱為「法性」、「法住」，知法住是知緣起。從因果起滅的必然性中，於（現實身心）蘊、界、處如實知，厭、離欲、滅，而得「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」的解脫智。雖沒有根本定，沒有五通，但生死已究竟解脫，這是以慧得解脫的一類。2.涅槃智（nirvāṇa-jñāna）知：或是慧解脫者的末「後知涅槃」；也有生前得見法涅槃（dṛṣṭadharma-nirvāṇa），能現證知涅槃，這是得三明、六通的，名為（定慧）俱解脫（ubhayatobhāga-vimukta）的大阿羅漢。雖有二類不同，但生死的究竟解脫，是一樣的；而且都是「先知法住，後知涅槃」」(CBETA 2022.Q3, Y34, no. 32, pp. 28a11-29a3)

註：已參考林老師關於這個主題的三篇文章

請問導師在​《印度佛教思想史》第十章秘密大乘佛法、第二節、如來(藏)本具與念佛成佛一節中提到

「勝解作意對修持有助益的，但不能得解脫。勝解觀成就，自心所見的不淨或清淨色相，與事實不符，所以是「顛倒作意」。這種「三摩地定所行色」，大乘瑜伽者是看作「現量」、「性境」的。」等。

此，導師所謂的「三摩地定所行色」，大乘瑜伽者是看作「現量」、「性境」的。」

此種大乘瑜伽行者的修行情形，即是後述中所指的「這一法門，在西元四世紀，發展出瑜伽行派（Yogācāra）。《解深密經》的〈分別瑜伽品〉，正是從瑜伽行者的修驗，得出「我說識所緣，唯識所現故」的結論，引出「虛妄唯識」的大流。」（《印度佛教思想史》，p.404）等？

「大乘經重於勝義的現證。在這一原則下，「依於法性」，「依於勝義」，顯示發心、修行與佛的果德。大乘經的出現，與論究「佛法」而發達的論書——摩呾理迦（māṭrkā），阿毘達磨（abhidharma）；範圍僧伽的毘奈耶（vinaya），關係不大，也就很少的論到。當然，在「大乘佛法」發揚中，也漸漸的為大乘經師所引用。特別是大乘論師，面對（聲聞部派的）現實佛教界，不能不加以考慮。對阿毘達磨等論書，龍樹（Nāgārjuna）在《大智度論》中，也只多少引用。西元五世紀初，鳩摩羅什（Kumārajīva）「常歎曰：吾若著筆作大乘阿毘曇，非迦旃延子比也」！」（《印度佛教思想史》，p.341）