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心結打開,心意相通

心結打開,心意相通

「男兒膝下有黃金」,因此對於佛門中的跪拜禮,時而讓我感到不太自在;跪拜佛菩薩聖像(「禮佛」)自是無可厚非,但向人跪拜卻顯得扭、放不下身段,或許象徵學者的風骨尊嚴,但或許是另一種形式的「我慢」(或「我執」),雖然可能是因「知識力量」所生起的「我慢」。

「氣」之剛柔並濟

「氣」之剛柔並濟

儒、道二家思想淵遠流長,不只屬於傳統中華文化的資產,也應當是全人類的寶藏。雖然兩者主張相當不一樣,但猶然是異中有同、同中有異,同異之間當可視為一種對照互補。

疫情作為一種保護機制

疫情作為一種保護機制

疫情,某種角度來說,對人類和地球而言是一種保護機制。若沒有透過病毒威脅,讓我們的生活緩下來、慢下來,人們將依然故我,繼續過著欲望享受的生活,消費、折損這個地球,致使全球暖化、生態浩劫、環境破壞等加劇;因此疫情把人類各種破壞強壓制住,碳足跡減少,如飛機、火車等大眾交通減班等即是。

導師書中常提及「認識論」,不知其所指真意為何?

姓名或匿稱: 
智仁

佛教大乘三系中,

1.真常唯心,是學空不得究竟,卻以有真心如來藏不空為究竟,而傾向本體論。

2.虛妄唯識者,以性空不能建立因果相續,詳究法相,從認識法相去解決問題,而傾向於「認識論」。

3.性空唯名論,是緣起論,不是認識論。是深化聲聞行的「緣起無我」至一切法「緣起性空」。 

導師說「另一些人,重視內心,以此為一切的根本;或重視認識,想從認識問題的解決中去把握真理。這種傾向,即會產生唯心論及認識論。」(《佛法概論》,p.47)即是指真常唯心與虛妄唯識學者?

導師所謂的「認識論」,即是一般人的、一般文化界、一般學者、一般學派(儒家、朱子百家)、一般科學家的、一般宗教師的知識觀。​即佛在人間一書中《十、佛教的知識觀》所述?都是屬於「受、想、行、識」所認識觸動的範疇?

全分慧解脫阿羅漢,是慧強定弱的修行者,幾乎是靠著智慧力前行?

姓名或匿稱: 
覺民
  1. 關於「俱解脫」之定義,如依據說一切有部之講法:「得滅盡定的阿羅漢」才是「俱解脫」;若得「未到定」的阿羅漢,是「全分慧解脫阿羅漢」,得「初禪乃至非想非非想定」的阿羅漢,則是「少分慧解脫阿羅漢」。參見釋厚觀法師編《成佛之道》講義第四章p.111-p.113。
  2. 《成佛之道》p.240:俱解脫阿羅漢,不消說是能得「六通及三明」功德的。其他的阿羅漢,凡能得四根本禪的,都能修發三明、六通。
    阿羅漢與六通:
    1. 全分慧解脫阿羅漢(未到定):具漏盡通但無前五通。

完整的大愛

完整的大愛

驚世災難,警世覺悟」,換個方式理解或可為人心不覺,災疫不歇」,生活型態的改變,象徵著覺悟的實踐,如環保、素食等都是生活方式的轉化,背後關乎心靈的淨化,也因此從人間佛教」談疫情時代的人類命運,首重於人類的自知自覺,及至於集體的覺悟,如此「善業共感」,而可視為是佛法面對災厄的因應對策。

養病即養心

養病即養心

人一旦生病或病倒,心隨「身」轉,注意力拉回到身體,只想把身體調養好,這樣的「養」存在著積極性的正面意涵。

安般念小詩

(1

從呼吸通向心靈

再回歸到身體

身心的兩端

呼吸作橋樑

受苦與覺知

受苦與覺知

不管是「人生是苦」,或是「人生有苦」,「苦」是真切存在於世的,佛教的核心關注即在於此,以「四聖諦」統攝苦與滅苦的過程,解脫道重於自身苦的斷除,菩薩道關心他人苦的超越。

何謂「三有」?八地不動地菩薩的「如幻三昧」?

姓名或匿稱: 
唯名

請教大德:

在導師"成佛之道 (增註本)" 第428頁中所說:

約十度說,八地的大願最極清淨,所以能於無相無功用行中,起"如幻三昧",於"三有"中普現一切身,普說一切法。

請教,導師所謂"如幻三昧"及"三有"各是什麼?

感謝大德!

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