印順文教基金會推廣教育中心

導師在學佛三要提到一個事例（或稱公案）「從前有一位比丘，見某外道顛三倒四的，加以譏笑。但佛警告這比丘說：你且別笑他，你尚未修到不退轉，外道性還存在，將來也許跟他一樣呢！」（《學佛三要》，p.102）

請問這個事例是出自何經？不退轉地是指初果而言？

甲說、一般聲聞學者，為名相章句所迷，將有為生死與無為涅槃的真義誤會了。

甲1有部

如薩婆多部，把有為與無為，看作兩種根本不同性質的實體法。這由於缺乏無生無為的深悟，專在名相上轉，所以不能正見《阿含》的教義，不能理解釋迦何以依緣起而建立一切。涅槃即是依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」的法則而顯示的，如何離卻緣起而另指一物！

甲2經部

又如經部師以無為是無，有為才是實有；那麼佛法竟是教導眾生離開真實而歸向絕對的虛無了！

甲3大眾系

還有，大眾系學者，誤會不生不滅的意義，因而成立各式各樣的無為，都是離開事相的理性。

總評：所以，

「毘奈耶——律的研求，是「因緣所顯」，是要從制戒的因緣中去顯發佛意。戒律，狹義是戒經，廣義是一切律制。這些，佛為什麼制？為什麼制了又開？開了又制？如不把制戒以及制訂僧團法規的原意弄明白，就不能判別是犯是不犯，犯輕或犯重；也不能隨時地環境的不同，而應付種種新起的事例。所以，律師不僅是嚴持律儀，而是要善識開遮持犯，善識時地因緣，能判定犯與不犯，也能如法的為人出罪。我國的律學久衰，僧眾不能依律而住，這才學會口呼「一起向上排班」，也就以律師見稱了！」（《教制教典與教學》，pp.159-160）

這僅學會口呼「一起向上排班」，即可以「律師」見稱云云，究有何因緣導師會這麼說？

參考星雲法師的佛門禮儀等『論文』，可發現似乎很多場合，大眾都要「一起向上排班」，即是整隊，左右對齊，然後送往迎來等。如

　2.農曆正月初一拜年

　　‧住持呼：

導師在中觀今論中說「這可以附帶一說空宗與有宗的不同根源。空宗與有宗所諍的，主要為對於空的論法不同。空宗說：一切法是本性空的；因為一切法的自性本空，所以一切法是緣起有的。「空中無色」而「色即是空」，所以空與有不相礙，一切空而可能建立一切因果、罪福，以及凡聖的流轉和還滅。這點，中觀以外的學者，都難以承認。」（《中觀今論》，pp.48-49）

但，如要說「空有無礙」，空中可以建立一切因果罪福等，導師為何不引用「色即是空、空即是色」，似乎在表相上更符合「空有無礙」「一切空而能建立一切因果罪福、流轉還滅」。然而，導師卻引用「空中無色」而「色即是空」去敘述「空有無礙」「依空可建立一切」等？