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導師著作提及「罽賓區禪法的傳來，是很早的。安世高與竺法護，譯傳了初期大瑜伽師僧伽羅叉的《修行道地經》。鳩摩羅什來，又譯傳「婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒（脇）比丘、馬鳴、（鳩摩）羅陀禪要」。中國初期禪法，是罽賓區譬喻師的禪法。譬喻師是不障礙大乘的，羅什也就附出法華、彌陀、法身等禪觀，流傳在中國北方。」（《以佛法研究佛法》，pp.230-231）

請問羅什附出之法華、彌陀、法身等禪觀是指何而言？是指法華經、彌陀經？

關於涅槃，導師在性空學探源中提到，

甲說、說一切有部認為

「涅槃體性的擇滅無為，有部認為實有，是說涅槃離繫，有漏法不生，不單是消極的不生，是另有擇滅無為的實法，有力能使有漏法滅而不生。

乙說、經部譬喻師認為

其次，經部譬喻師，認為擇滅非實有。重事相而忽略理性，雖主張無體，反而接近了薩婆多部。

在中觀今論也提到

甲說、說一切有部

一般聲聞學者，為名相章句所迷，將有為生死與無為涅槃的真義誤會了。如薩婆多部，把有為與無為，看作兩種根本不同性質的實體法。

乙說、經部師

又如經部師以無為是無，有為才是實有；那麼佛法竟是教導眾生離開真實而歸向絕對的虛無了！」（《中觀今論》，p.30）

甲說

經部偏重在生死實事的否定面而忽視了理性；

乙說

有部偏重在離言所顯的不可說面執為實有，而抹殺了空義。

涅槃是依現實生死之否定而建立的；從生死實事之有，到涅槃之滅，經過的這回事情不能說沒有。等到生死不起，一切歸無，當然不會再有涅槃的實體。