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略談兩種作意

 
略談兩種作意
佛法初分有了義、不了義或真實/究竟、方便及權實等判攝,其中意涵雖未必一致,但大致表達有些法義是相契於諸法實相或法性(dharmata),直通於解脫之路,有些則是迂迴輾轉,間接通於解脫實現。

阿含經教之定位

阿含經教之定位
大小經論、古今大德判教之異同,阿含經教的定位是其中要因,法義抉擇之出入也由此區別分野。

大乘佛法的藝術性

大乘佛法的藝術性
如印順法師所說,大乘佛法興起之動力,乃佛滅後佛弟子對佛的永恆懷念,懷念是透過想像、透過情感的;如此永恆懷念所夾雜的想像和情感,不免充實佛法文藝向度的豐富性與多樣性。

不輕易對他人信仰驟下評論

不輕易對他人信仰驟下評論
信仰是個人的內在體驗,外面的人覺得不解,甚至感到可笑,然對信仰者而言卻是相當真實的。

樂善好施

 
樂善好施
菩薩六度萬行首重「布施」,菩薩對眾生的關愛即表現於此,在給予的當下不只擴大了心胸也縮小了自己、減除了私欲。

離五欲五蓋與入定

姓名或匿稱: 
FG

各位師長好,

導師著作【成佛之道】第三及第四章皆提到修定的要點。後學的疑問是:

得定的必要條件只是「心一境性」嗎?也必須離五欲五蓋嗎?若需要離五欲五蓋,那麼貪嗔等都暫時降伏了,怎還會如書中119頁第3行所說「利用定力通力來嬈亂眾生,如聚眾作亂等」的事呢?或者說,離五欲五蓋入了定以後,貪嗔心又重新顯現了?感謝師長們撥冗為後學解疑。

佛陀本懷 vs. 佛法根本

佛陀本懷 vs.  佛法根本
從星雲大師所著《人間佛教佛陀本懷》一書,可知他所提倡的「人間佛教」是為追求、實現「佛陀本懷」;印順導師之「人間佛教」亦復為「復興佛教而暢佛之本懷」[1],而同樣是關心佛陀本懷,兩人之「人間佛教」顯然有所不同。

佛學和科學間五種可能關係

佛學和科學間五種可能關係
  英國哲學家羅素認為哲學是介於神學和科學之間的一門學問,[1]某種意義而言,佛學亦可說是介於宗教與科學之間,乃至可說游走科學、哲學和宗教之界域;此如達賴喇嘛表示的,佛教有三種教導型態,佛教的科學、哲學和宗教。[2]而「佛教自然化」此課題之值得探究,亦在於佛學和科學間的關係。對此,可說有五種不同立場,特別是就解釋效力上可區以下五種:

快樂的豬或痛苦的人

快樂的豬或痛苦的人
前文<來世想更好、今生要努力>提到我對輪迴有所信、有所保留,其中的保留彷彿是懷疑輪迴的真實性;然而保留不代表否定,而是抱持開放理解的可能,以未知、不可知(agnostic)態度來面對;如人投生到畜生道當起「禽獸」是否一定較差,我一定程度「放入括弧」(有所保留)。

來世想更好、今生要努力

來世想更好、今生要努力
在網路上看到一視頻,一個美國孩童對911恐佈攻擊事件記憶猶新。照理說,他生於2001年之後,無從得知911的任何印象或經驗,但卻事件的當下恍若昨日歷歷在目,讓人不得不相信輪迴轉世的真實性。

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by Dr. Radut