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靜療法

靜療法
人世間許多問題的解決,靜下來是第一步;反之,安靜不下來,意味著苦痛的不斷循環、不斷流轉,成為問題癥結所在。

唯此一事

唯此一事
這次去寧波開會,會後獲贈一幅諦閑大師「唯此一事」的書法;雖然字未必寫得絕佳,但卻是一代高僧、名僧所書,更重要的是字裡頭的含意令人印象深刻。

阿羅漢亦可貴

阿羅漢之可貴
大乘法教中,往往對「小乘」充滿貶抑,大小論爭自古如此,但與其相互輕視、彼此敵對,更應該相互肯定、彼此認可,如此和解乃至合作才成為可能。換言之,肯認對方是和解、合作的第一步,而要肯定對方,首先必須「看有不看無」,欣賞其特色優點,而不是著眼其所沒有的而盡挑缺點。

表象與真實

表象與真實
知識學(epistemology)有所謂表象(appearance)與真實(reality)的探討,到底人的感官所感知到的是事物之真實,還是僅僅為表象?如此表象與真實的探討,或不只是限於哲學領域的探討,而可以應用在諸多面向,例如待人處世上。

「洗臉礙鼻」?!

「洗臉礙鼻」?!
印順導師晚年得到諸多肯定,如有「玄奘以來第一人」的稱譽;及至圓寂時,聖嚴長老曾以「人間佛教之父」推崇之。

三種層級的個人

三種層級的個人
俗話說:「人不為己,天誅地滅」,「自私自利」可說是人的天性,在人的身體、生理上已然存在「自私的基因」(The Selfish Gene)。雖然此一說法仍待榷立,畢竟涉及到利他或純粹利他是否可能的問題,但在這世上確實有不少「自私自利」的人。

菩薩三心

菩薩三心

先前在<佛門中的「三不朽」>一文中,以佛門中重於興福、重於修證以及重於學問的三類修行人,來對比傳統之「立功、立德、立言」的「三不朽」。

再次請教《唯識學探源》「 第二項 有部的假名我與犢子系不可說我的關係」p.63 的圖片

姓名或匿稱: 
觀嚴

版主大德

非常感謝版主大德,及長慈法師的特別補充解說《唯識學探源》 p63圖片中「實線,虛線,波浪線,圓圈」圓圈代表的是「法體」,導師劃了五個法體,來代表一切法體與三世的關係。

末學還是不懂,敬請法師以具體,現實的現象(法)或譬喻來說明!

導師說:這好像甲屋住滿了很多的人,這些人,一個跟一個的經過一條短短的走廊,到乙屋去。正在經過走廊的時候,好比是現在。甲屋沒有經過走廊的人,好比是未來。已經通過走廊,進入乙屋去的,當然是過去了。

這些人(A,B,C三人,法法各住自性),一個跟一個(如A走了,跟著B走,B走了,跟著C走)。

正在經過走廊的時候,好比是「A,現在」。

甲屋沒有經過走廊的人:好比是「B,C,未來」。

進入乙屋去的,好比是「A」,當然是過去了。

『唯識學探源』的問題

姓名或匿稱: 
楊錦全

老師,您好,可否請解說導師這開示的意思。感恩! 『唯識學探源』五十八頁:……『大涅槃經』說如來藏名為佛性,佛性就是真我。真我,不像外道 所計的神我(所以說無我),是「不即六法(假我與五蘊),不離六法」的大我 。這佛性真我,與犢子部的不即五蘊不離五蘊的不可說我,彼此間關係的密切, 誰能加以否認呢!再把『大般若經』和『大涅槃經』綜合起來看:『般若經』雖 以不可說藏為勝義空性,但勝義空性,真常論者不就解說為如來藏實性嗎?如從 法空所顯的實性去理解,中道第一義空與佛性,畢竟是一而二二而一的。

愛與苦

愛與苦
《阿含經》中說「愛生則苦生」[1],有愛就有煩惱、就有痛苦,因此「斷情滅愛」為解脫道修行所重。

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by Dr. Radut