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本中心網站現階段提供五項佛法討論平台
(一)有系統介紹印順導師著作的特色及研讀方法
(二)舉辦佛法網路讀書會
(三)印順導師著作答客問,法友若提出導師著作相關疑難問題,版主將會盡速回應,但僅限來客一問,版主一答(欲續問者可另再立新問題)。
(四)佛法討論區,歡迎法友分享佛法的體會與討論。
(五)摘選法義饒益之文章,提供網友「廣學多聞、受用法味」之園地。歡迎真誠向法的網友們一起切磋討論。

第十屆《成佛之道》研習營

第十屆《成佛之道》研習營

  ──有次第系統的學習佛法

  《成佛之道》是當代佛學泰斗印順導師所寫的一本學佛指南,本書有系統地整合佛教理論與修行法要,實為佛弟子必讀的普世經典之作。為讓更多人藉由此書,有次第的學習佛法,淨化身心靈,進而促進社會祥和,特舉辦此研習活動。

一、活動時間:104年7月4、5 (週六、日) 上午8:30至下午5:30

二、活動地點:龍山寺板橋文化廣場 (新北市板橋區文化路二段242號7樓)

三、報名方式:

  1 請上「紹印精舍」網站 線上報名 https://goo.gl/s6vClr 

  2 請上「紹印精舍」網站下載「報名表」,填妥後

   Email: saoyin100@gmail.com  或傳真至 (02) 2665-7462;或郵寄至

   232新北市坪林區粗窟村仁里?10-3號「紹印精舍」。電話(02) 2665-8264 

四、報名日期:即日起至 104 年 6 月 25 日,200 人額滿為止。

五、費用:免費(歡迎隨喜贊助)。

六、主辦單位:紹印精舍、龍山寺板橋文化廣場

  協辦單位:十普寺、中華佛教青年會、台北市佛教青年會、佛青文教基金會
       佛教僧伽終身教育學會、靈山文教基金會

七、課程表

時間

7 / 4 (週六)

7 / 5 (週日)

8:30~9:00

報到

報到

9:00~10:00

10:20~11:20

開訓

歸敬三寶

聞法趣入  /果燈法師

 

解脫道  /仁皓法師

 

11:30~1:20

午齋、午休

1:30~2:30

2:40~3:40

人天道  /慧璉法師

菩薩道  /清德法師

4:00~5:30

座談會

1《成佛之道》的信仰與義理的修學
    /葉瑞圻  

佛法與社會關懷  /黃清高

1《成佛之道》對當代僧伽的啟示
    /自
鼐法師

《成佛之道》與《廣論》的比較
    /黃國清

結訓

 

 
八、講師陣容:
(依上課次第)

成佛之道

課程講師

果燈法師:聞法講堂住持、多所佛教單位講師

慧璉法師:圓光、香光佛學院等多所佛教單位講師

仁皓法師:高雄法印講堂教師

清德法師:紹印精舍住持、多所佛教單位講師

座談會講師

葉瑞圻:台北市佛教青年會理事長、腎臟科醫師

黃清高:台北市社會局副局長

自鼐法師:佛教僧伽終身教育學會理事長、香光研究學院研究員

黃國清:南華大學宗教所所長

请教关于如何理解“直提当下”与“绵历三世”的问题(永恩)

姓名或匿稱: 
刘永恩

「佛陀開示的修持法,無論是厭,是斷,是修,是觀,不如後代人師的直提「當下」,而是綿歷於三世的。」(《說一切有部為主的論書與論師研究》第94頁)。这句话应该如何理解?请版主及学友们赐教。

勝解正見(空性)與佛法的宗教生命

【印順導師圓寂十週年文稿】

勝解正見(空性)與佛法的宗教生命

文/呂勝強

一、引言

阿蘭若是否需要布薩

姓名或匿稱: 
灝灝

大德慈安:

上次發問沒得到解答,還是感謝回答。不清楚是不是律問題不太能問。不過還是請教另一個問題看看。

"依戒而住的律行,這是住在僧中,也就是大眾共住,納入僧團的。即使為了專修,住阿蘭若,也一定參與半月布薩。"

"修頭陀行,這是少數人。不住僧中,過著個人的生活(頭陀行者與頭陀行者,就是住在附近,也不相組合),但也可以半月來僧中布薩。"

請問印順法師說:出罪人數不足可以先擱置,是哪部律?

姓名或匿稱: 
灝灝

在「律」中,也說到可以暫時擱置,等因緣和合時,再舉行出罪。

看到這段話,疑惑是這是普遍的,或者只是少數律如此說,故請教。

嘗試自行收尋律,只看到十誦有此說,但可能是我收尋技術太差。

印順導師思想雙向座談會(香港)

【主辦單位】:香港印順導師思想研習班

【弘法語言】:國語(普通話)

【弘法地點】:妙華新講堂(香港北角英皇道368號榮馳大廈3字樓)

【弘法時間】:5月9日~5月10日

  • 【一】:5月9日(星期六)下午四時三十分至六時三十分
    【座談主題】印順導師思想雙向座談會
  • 【二】5月10日(星期日)  下午二時至六時(演講後雙向交流)
    【演講主題】〈從勝解正見(空性)談佛法的宗教生命〉

【講師介紹】:呂勝強居士現任印順文教基金會推廣教育中心主任。曾任妙心寺(人間佛教研修院)、弘誓學院推廣部及高雄市正信佛教青年會等單位之佛學講師,曾編著有關印順導師思想書籍多種。編著: 

  • 《人間佛教的聞思之路》(2003著作)
  • 《妙雲華雨的禪思——印順導師止觀開示集錄》(編輯)(1998)
  • 《妙雲集及華雨集選讀》(編輯)(2000)
  • 《印順導師著作導讀篇》(合編)(2006)
  • 《印順導師著作正聞篇》(合編)(2007)
  • 《印順導師著作聞思篇》(合編)(2007)

【聯絡查詢】:勞居士:9650 4661、鄭居士:9039 2554 

第九屆《成佛之道》研習營

第九屆《成佛之道》研習營

  ──有次第系統的學習佛法

  《成佛之道》是當代佛學泰斗印順導師所寫的一本學佛指南,他有系統地整合佛教理論、修行法要,讓修學者建立正確知見,並將佛法落實於生活中,實為佛弟子必讀的普世經典之作。為讓更多人能深入佛法、淨化身心,進而促進家庭和諧、社會安樂,特舉辦此研習活動。

一、活動時間:104年5月23、24 (週六、日) 上午8:30至下午5:30

二、活動地點:高雄市新興區民生一路247號3樓

       (十方法界慈善事業基金會)(07)222-9665

三、報名方式:

  1 請上「紹印精舍」網站 線上報名 http://goo.gl/32luTl

  2 請上「紹印精舍」網站下載「報名表」,填妥後

   Email: saoyin100@gmail.com  或傳真至 (02) 2665-7462;或郵寄至

   232新北市坪林區粗窟村仁里?10-3號「紹印精舍」。電話(02) 2665-8264 

四、報名日期:即日起至 104 年 5 月 15 日,120 人額滿為止。

五、費用:免費(歡迎隨喜贊助)。

六、主辦單位:紹印精舍 (02) 2665-8264

  協辦單位:十方法界慈善事業基金會、大悲學苑、法印講堂、
       佛教僧伽終身教育學會、菩提學園、興隆淨寺

七、課程表

時間

5/ 23 (週六)

5/ 24 (週日)

8:30~9:00

報到

報到

9:00~10:00

10:20~11:20

開訓

歸敬三寶

聞法趣入(慧璉法師)

 

解脫道(仁皓法師)

 

11:30~1:20

午齋、午休

1:30~2:30

2:40~3:40

人天道(見岸法師)

菩薩道(清德法師)

4:00~5:30

座談會

1《成佛之道》的傳佈史  

(邱敏捷)

2《成佛之道》對我的影響

(陳世榮)

1《成佛之道》的心理學意涵  (越建東)

2佛法與臨終關懷:(宗惇法師)

結訓

 

 
八、講師陣容:
(依上課次第)

成佛之道

課程講師

慧璉法師:圓光、香光佛學院教師

見岸法師:高雄法印講堂住持、佛教弘誓學院教師

仁皓法師:高雄法印講堂教師

清德法師:紹印精舍住持、白聖佛學院教師

座談會講師

邱敏捷:國立臺南大學教授 兼附中校長

陳世榮:正信佛青會理事長

越建東:中山大學 副教授

宗惇法師:大悲學苑住持、台灣臨床佛學研究協會理事長

從研究導師對於雜阿含須深經、慧解脫、法住智、涅槃智之論說而註解《心經》敬請常不輕師兄惠予指導

姓名或匿稱: 
妙吉祥如意

根據原始佛教收藏《雜阿含經》中世尊所宣說的:『先知法住、後知涅盤』,來剖析註解心經之示法次第,敬請常不輕師兄惠予指導 ...

『觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。』
...第一段揭起序幕,講大乘菩薩行般若波羅密多〈即是原始佛教雜阿含須深經慧解脫之開示也〉之當場示現...

『舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。』
...第二段釋尊先為舍利弗開講法住智境界〈這部分學者必須從境界理論去做了解才能搞清楚色不異空..等等到底在開示甚麼法理,由於中國禪宗有主張一悟即至佛地,故常忽略大乘菩薩法住智,這部分的法理自古就是爭議比較大也是學佛者比較模糊的境界〉

『舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

何謂「別解脫律儀屬於人類」?

姓名或匿稱: 
CF

各位師長好,導師著作『成佛之道』第179頁談到「戒」也稱「律儀」。

而該段第五行下面說:「從歸信而得的別解脫律儀,屬於人類」。

後學的疑問是:道供律儀、定共律儀和別解脫律儀三者不都是屬於人類嗎?

為何要強調別解脫律儀屬於人類呢?

有關導師著作對於阿陀那識與第七莫那識的探討

姓名或匿稱: 
妙吉祥如意
印順導師著作《以佛法研究佛法》第十一 阿陀那與末那
http://www.yinshun.org.tw/books/22/yinshun22-18.html

重點內文... 『解深密經』之阿陀那識為依止,確指末那(意),無猶豫餘地。『解深密經』,本識一而轉識六,本末合論唯七心。以阿陀那識執持身根故,能起六識,故阿陀那復當末那之名。後之學者,偏據奘傳之八識差別論,偏據恆審思量之末那,乃於「心意識相品」中不復能得末那。或者不忍『解深密經』無末那,乃欲離此品而別求。宗派意識不除,經論之真義難明,此豈偏激之談哉!

顯然印順導師是依據「心意識相品」之阿陀那識為依止為建立六識身轉,而確認阿陀那識即是末那識,無有疑問之處。但是如果審慎研究「心意識相品」之阿陀那識為依止整節經文內容,則導師持此論斷恐怕有失察之嫌矣!試申論於下:

1.經云:於中最初一切種子。
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by Dr. Radut