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菩薩住不住涅槃

姓名或匿稱: 
BJ

寶積經講記第60頁第2行提到:

菩薩能「安住涅盤而遊生死」,但在其他經論中,

也有提及菩薩是「不厭生死, 不住涅槃」的。

後學頗覺困惑,故想請教諸位師長大德,

菩薩究竟是住或不住涅槃呢?

行施不與惡人是菩薩謬

姓名或匿稱: 
BJ

導師著作【寶積經講記】第四八頁倒數第二行,經文提到:

若行施時,但與持戒,供養善者,不與惡人,是菩薩謬

後學有兩個問題請教諸位師長大德,

其一 : 此處所謂行施與供養之對象--善人與惡人,

           是指一般人或出家之比丘比丘尼?

其二 : 現今社會詐騙事件頻繁,若明知對象為惡人,

           法行施時,菩薩猶可平等教化,但財施時,

           如何能不顧慮供養惡人使其增長惡業的可能性?

        

異熟(異類而熟)的意涵及因果系的類別

姓名或匿稱: 
CF

[此問轉貼自 CF 大德之提問]

成佛之道第70頁第4行說到「果報」,意義是異熟---異類而熟;

這在因果系中,屬於因果不同類的因果

請問各位大德,這「因果不同類的因果」,讀來頗為拗口,

究竟所指何意,可否請大德再為後學詳細解說?又因果系又分為哪些類別呢?

無量方便的不同說法

姓名或匿稱: 
BJ

導師著作【寶積經講記】第三九頁第七行提到:

「佛法是無量的,是適應眾生的根性好樂不同,而做無量方便的演說。

橫說豎說,淺說深說,或似矛盾而並不相反,或聽來驚奇而合於常道

無量方便的不同說法,唯有佛的智慧才能知道‧‧‧」

請問各位師長及大德,經中有否實例可說明所謂「或似矛盾而並不相反

聽來驚奇而合於常道 」」

印順法師佛學著作集4.0u [Unicode XML版]

《印順法師佛學著作集》

收錄印順法師佛學著作,可以分別點選閱讀,並附有全文檢索及剪貼、列印、存檔等功能,歡迎閱覽。
 

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最後更新日期:2012/08/02

慧日佛學班第13期課程

 

慧日佛學班

第13期課程(民國101年9月11日~102年1月19日)

班別

   

中級班

大乘起信論

週二/ 晚上19:00 ~ 21:00

如效法師

初級班

《維摩詰經》

週三/ 晚上19:00 ~ 21:00

厚賢法師

級班

《大乘廣五蘊論》

週五/ 晚上19:00 ~ 21:00

道一法師
(視訊教學)

高級班

《大智度論》

週六/ 下午14:00 ~ 17:00

厚觀法師
(視訊教學)

 

(課程如有變更,依「慧日講堂網站」公告為準。網址:http://www.lwdh.org.tw/

上課地點:慧日講堂:台北市中山區朱崙街36號(中興高中隔壁)

報名、聯絡方式

上網報名(http://www.lwdh.org.tw/),或向慧日講堂報名。

電話:02-2771-1417;傳真:02-2771-3475;E-Mail:light.wisdom@msa.hinet.net

歡迎隨喜贊助: 郵政劃撥:慧日講堂 / 00143225

   印順佛教基金會 / 50024173 (請註明“慧日佛學班”)

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(週五)《大乘廣五蘊論》:9/28、11/9

(週六)《大智度論》  9/29、11/10、12/15

 

◎ 八關齋戒︰國曆每月第二個星期日

上午九時起至下午五時卅分

(厚賢法師主持)

十二月

十一月

十月

九月

八月

七月

月份

國曆

9

9~11

14

9

26

8

日期

十月

九月

八月

七月

七月

五月

月份

農曆

26

26~28

29

24

10

20

日期

五~日

星期



























福嚴推廣教育班第24期課程

福嚴推廣教育班

24期課程(民國101年9月11日~102年1月19日)

課程(課程如有變更,依「福嚴佛學院網站」公告為準。網址:http://www.fuyan.org.tw/

班別

課 程 名 稱

時   間

授 課 老 師

初級班

念佛共修

週一 / 晚上19:00~ 21:00

傳妙法師

中級班

華雨集選讀(五)

週二 / 晚上19:00~21:00

福嚴法師群

中級班

《大乘廣五蘊論》

週五/ 晚上19:00~ 21:00

道一法師

高級班

《大智度論》

週六/ 下午14:00~ 17:00

厚觀法師


 

《華雨集》選讀(五)

 授課日期

      

冊數

書本頁碼

主講者

09月11日

09月18日

09月25日

10月02日

10月09日

往生淨土論講記

p.355~p.406

如暘法師

10月16日

10月23日

中國佛教的由興到衰及其未來的展望

p.145~p.162

覺竟法師

從復興佛教談研究佛學

p.081~p.086

南傳大藏對中國佛教的重要

p.087~p.092

10月30日

11月06日

11月13日

印順導師訪問記

p.133~p.144

從照法師

致陳永權居士

p.263~p.270

答楊敏雄居士

p.271~p.284

答曾宏淨居士

p.289~p.293

11月27日

12月04日

12月11日

12月18日

12月25日

01月08日

01月15日

法海探珍

 

p.071~p.111

 

貫藏法師

 

上課地點: 福嚴推廣教育班:新竹市明湖路365巷1號(壹同寺旁)

報名、聯絡方式:

上網報名(http://www.fuyan.org.tw/),或向福嚴佛學院、推廣教育班報名。

電話:03-5201240 傳真:03-5205041    E-Mailfuyan.tw@msa.hinet.net

主辦單位:   福嚴佛學院 / 印順文教基金會

歡迎隨喜贊助: 郵政劃撥:福嚴精舍 / 10948242

        印順文教基金會 / 19147201(請註明“福嚴推廣教育班”)

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※(週一)念佛共修     :12/31

※(週二)《華雨集》選讀(五)11/20、1/1

(週五)《大乘廣五蘊論》 9/28、11/9 

(週六)《大智度論》   9/29、11/10、12/15

「坐道場」是何意?

姓名或匿稱: 
BJ

閱讀【寶積經講記】第三二頁第一行,提到

「....一直到最後身菩薩,坐道場成佛時,...」,

請問各位師長,「坐道場」是何意?

 

追思導師——孤峰獨拔之寂寞(2005年6月4日導師圓寂專文)

追思導師——孤峰獨拔之寂寞

印公導師圓寂了,一切的褒貶對於他老人家是不增不減的,如今長留心底的是無盡的懷念、感恩與追踵而「望塵莫及」的巍巍宗風!

該寫些什麼呢?宿植德本的偉大——「最難得的平凡」,是仰止導師的一個面向。但是,真正的平凡必有其不平凡處,在這裡我想就個人膚淺的認識,略為敬述導師的另一個面向——孤峰獨拔(不平凡)的寂寞,以表達對他老人家無限的追思與懷念。

導師七百多萬字的著作中,他老人家的習慣用語,常常是「相對客觀」的含蓄,少有「絕對主觀」的表示,尤其是有關歷史人物的臧否,不過,對於「龍樹菩薩」及「太虛大師」則是例外。他在《空之探究》(p.201)說:「印度佛教史上,龍樹可說是釋尊以下的第一人」;而稱誦太虛大師的三特德(摘自《華雨香雲》p.277 ~ p.281〈向近代的佛教大師學習〉乙文)為:(一)對於救僧護教,有著永不失望的悲心,這種偉大精神,在近代的中國佛教中,實是絕無僅有的一人!(二)對人事,對教義,有著無限的寬容,那種兼容並蓄的汪洋大度,除了大師,我從未曾見過。(三)對佛教有著遠見與深見,啟示每一現代的佛弟子,走向發揚佛教的正道。這無疑是近代佛教史上唯一的光輝!以上,可以看出導師對於兩位大師的崇敬與讚嘆!導師晚年即再次重申:「我與大師是有些不同的:一、大師太偉大了!「大師是峰巒萬狀,而我只能孤峰獨拔」。(《華雨集第五冊》p.101)

    這裡就從導師的「孤峰獨拔」談起!早在民國三十三年,導師為了《印度之佛教》,曾寫過一篇不願發表的文章(〈無諍之辨〉)寄呈大師。文中就說到:「大師是峰巒萬狀,我只能孤峰獨拔。其實,這也是峰巒萬狀中的一峰呢」?(《華雨香雲》p.339)。個人以為「峰巒萬狀中的一峰」意指:導師乃是虛大師之門生,而且導師倡立「人間佛教」及「大乘三系」的確受到大師「人生佛教」及「大乘三宗」的啟發。而「孤峰獨拔」則凸顯出導師在「經論依據」虛大師認為末法時期,應該修依人乘而趣大乘行,導師評析認為這項主張並沒有經說的依據)、「判教」導師認為虛大師的思想,核心是中國佛教傳統的臺、賢、禪、淨的思想,依印度佛教思想史來看,是屬於「後期大乘」的,在這思想下,真正的大乘精神,如彌勒的「不修(深)禪定,不斷(盡)煩惱」,從廣修利他的菩薩行中去成佛的法門是不可能發揚的)及「歷史觀」在佛教歷史上,「真常唯心論」是遲一些的;大師以此為大乘根本,所以說早於龍樹、無著,導師的看法與之不同。)三方面與虛大師有不同的見解(參見《華雨集第四冊》p.44 ~ p.46 及《華雨集第五冊》p.102),另含攝了導師環顧教界幾無知音的創見(例如「以佛法研究佛法」的方法論可以說是「前無古人」),同時也透露了他的「孤獨寂寞」。

    「自古聖賢皆寂寞」,走在時代的前端,引領著時代潮流的先覺者莫不如此,導師不也自述其「孤獨」!在《印度之佛教》自序中出現與作者對話的「張力群」(導師俗家姓名「張鹿芹」之諧音)其人,六十年後導師自己的回憶告白竟然是「知音無一人」的自己(參見《印順導師紀綠片文稿》p.276)。其實,在民國時代,即使「學德兼備」、「睥睨教界」之虛大師亦不甚了解導師之宗趣所在,如導師在《法海微波》(p.5)自序中表示:「由於請虛大師為《印度之佛教》題簽、寫序而衍生「印度佛教史」的見解問題,以及《唯識學探源》將出版前請大師審核以致造成該書書名與作者之原意不合等困擾,自此之後再也沒有請人寫序。」師長及同學之不能了解他,也因此導師要自己說是「孤峰獨拔」了!

近一、二十多年來,由於導師思想對於佛教及學界之影響日深,自然會引起討論,其中也有人評析導師思想之源流及其與時代思潮之相奪相容情況,可惜後輩學者們之看法不免還是與導師之原意有所出入,這也勞煩他老人家在其最後的著作《永光集》(p.239~269)裡特別寫了一篇文章(〈為自己說幾句話〉)來加以澄清。

總此,有關導師思想之本意以及人事之種種,導師確確是「孤獨寂寞」,因此導師在〈遊心法海六十年〉之結語也就寫下:我有點孤獨:從修學佛法以來,除與法尊法師及演培、妙欽等,有些共同修學之樂。但對我修學佛法的本意,能知道而同願同行的,非常難得!(《華雨集第五冊》p.60)

導師修學佛法的本意,能知道而同願同行的,確是非常難得,可惜妙欽法師去世的早,他是導師「所不能忘懷的一人」,導師在《華雨集第五冊》p.184 ~ p.185之悼念文中說「他的臨終遺言:服膺太虛大師所開示的常道,學菩薩發心,願再生人間。從妙欽與我相見以來,誓求正法的原則與精神,始終如一,堅定不移,在這茫茫教海,能有幾人!在佛法的探求上,妙欽是有思想的,與我的思想傾向相近。… 這不只我失去了佛法中的同願,對中華佛教來說,也是一嚴重的損失!」從這段引文可以看出導師之謙沖,竟不提妙欽法師親近自己之因緣(作者按:妙欽法師在《中道之行》p.47臨終前遺言之原文為:「但我自親近太虛大師、印順導師及自修學佛法數十年之志願,認為如此行法甚善!」)而在認識導師的深厚學養並堅信導師的崇高人格方面(並非同願同行者),與他同輩的「道安法師」(前中國佛教會理事長、台北松山寺住持),則是難得的知音,如導師在《法海微波》(p.7)自序所說:讀道安老法師「日記」,才發現台灣長老中,道老是我唯一知己。

    以上敬述導師累劫功深的「不平凡」,我們固然學不來,但是導師「忠於佛法」的「自甘於平凡」及「為佛教、為眾生」之菩提大願(如《華雨集第五冊》p.200:為佛法想,為眾生想,寶藏不應終棄,明珠寧可永裹!佛法無涯底,惟勤勇以赴之!將見剖微塵出大千經,為眾生之望也!)我們或可隨力盡心學習,若此,導師他老人家雖然圓寂了,而其法身精神常在。此外,我們熱切的盼望導師的「乘願再來」人間,為人間之導師,引領大家走向成佛的大道!

 

(轉載自2005年7月印順導師示寂紀念專輯《弘誓雙月刊》75期)

全文網址:

http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=742A02B9FD049BDF2D7FC411C73C556B

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by Dr. Radut