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試論「意業為重」之倫理學特質(四)

重自律及理性精神

  心的染淨比起人的善惡以及行為的對錯,更不容易被客觀化,但佛教卻更加重視。而此心的染淨之關注,不是宗教誡命式的律令規定,而是自發性道德涵養的提昇;換言之,此重視心靈淨化之道德修養的背後,乃「自律」(autonomy)精神的強調。

《唯識學探源》「 第二項 有部的假名我與犢子系不可說我的關係」p.63 的圖片

姓名或匿稱: 
觀嚴

版主大德

請教 p63的圖片有各種劃線 (實線,虛線,曲線,圓圈....等)的含意及相關的關係

「我許作用是法差別,而不可言與法體異。……法體雖住,而遇別緣或法爾力,於法體上差別用起;本無今有,有已還無,法體如前自相恒住。……體相無異,諸法性類非無差別。體相、性類,非異非一,故有為法自相恒存,而勝功能有起有息。……現在差別作用,非異於法,無別體故。亦非即法,有有體時作用無故」。
「作用與體,雖無別體而有差別;謂眾緣合,能令法體有異分位差別而生。此差別生非異法體,故彼法體假說生義。依如是義,故有頌言:從眾緣方有,此有是世俗;雖生體無別,此有是勝義」。」(《唯識學探源》,p.64)

版主大德

何謂亦有亦無或半有半無?

姓名或匿稱: 
PHH

敬啟者:

中觀今論 頁8: 然所謂離有離無的中道,不是折中於有無,而說亦有亦無或半有半無的

請問這是什麼意思?該如何離解呢?

謝謝

 

暧,顶,忍,世第一法

姓名或匿稱: 
空嗔居士

请问忍位是何义?如何修忍?達到忍位时是怎样的?

阿羅漢會得失智症嗎?

阿羅漢會得失智症嗎?
有佛友問我阿羅漢是否會得「阿茲海默症」?──阿茲海默症又稱為「失智症」,然阿羅漢是佛教中的智者、聖者──「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有」,證得了解脫的智慧,如此既是智者、同時又失智,似乎難以拼湊在一起。

試論「意業為重」之倫理學特質(三)

重德性與心靈之涵養

  法律重約束、懲處外在行為之不當,道德重倫理規約,啟發、引導正確行為之抉擇,而佛教重道德教化,強調的是內心暨意念的淨化。如此之道德教化及規範,不只重視行為對錯,而也關心德性(virtue)問題,如人的善惡、心的染淨等問題。換言之,對佛教而言,心的染淨才是根源問題之所在,因心的染淨才有人的善惡,因人的善惡才有行為對錯之慣性傾向。可知,對於倫理學該關注什麼樣的問題:是「人」的善惡?「行為」的對錯/正誤?[1]──在以上兩個面向外,佛教更關注「心」的染淨,以此追求修行成聖及涅槃解脫的實現。

無明是造業根本

無明是造業根本
佛教以「意業為(最)重」,亦即身口意三種行為造作中,意業是造業中最重的。可知,造業的關鍵取決於人的心念意圖,「故不故意」決定業的品質,這也是佛法處處談「心意識」,強調「修心」的原因。

「冥想心療學」

「冥想心療學」
現代人精神困擾相當普遍,「心病還須心藥醫」,除了觀念思想上的調整,還需要有一定的方法來改善。

試論「意業為重」之倫理學特質(二)

以「正見」為優先

  意念是行為發生的根源,然意念之引發,知見、觀念是首要的,而佛教一直強調正知正見的重要性,如八正道「正見為首」、六度波羅蜜「般若為導」,因此佛教之「意業為重」,以及「自淨其意」,不只是善心的強調,還有慧見的重視。

試論「意業為重」之倫理學特質(一)

重視行為發生之根本原因

 
  《中阿含經》〈業相應品〉表示:故作業必受其報,而不故作業不必受報;其中身故作三業為殺、盜、淫,口故作四業為妄言、兩舌、惡口、綺語,而意故作三業則為貪、瞋、痴。[1]前面身口的七種惡業,實根源於內心之貪、瞋、痴,因貪、瞋、痴三毒而有種種身口惡行之表現,因此佛典稱貪、瞋、痴為「三不善根」(巴tīṇi akusala-mūlānitrīṇy akuśala-mūlāni),乃為一切惡法的根本原因,而佛教之重意業亦於此可見一斑。
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by Dr. Radut