老師好，可否告知導師『佛教史地考論』～中國佛教史略，34～35頁，相州南道北道對阿梨耶見解的差異，及「法性生一切法」「計梨耶生一切法」之意涵。感恩！ 『十地論』立八識 ，即以第八阿梨耶識為第一義心。以此真常心為本，闡述「三界唯心」。然傳譯時即有諍論，即阿梨耶為在纏真淨而不失自性者，抑真性在纏不守自性而妄現者 [P35] 。勒那摩提以梨耶為淨識，即法性真如；故「計法性生一切法」，「計於真如以 為依持」，主「現常」；以授慧光，其道行於相州南道。菩提流支以梨耶為真識 不守自性而虛妄現者，故「計阿梨耶以為依持」，「計梨耶生一切法」，不許法性真如能生，主「當常」；以授道寵，行於相州北道。......
老師，您好，
六祖壇經行由品中，六祖悟道後稟報五祖，何期自性本自清淨，何期自性本不生滅……等五句，當中的自性，與金剛經乃至般若經中的緣起性空思想大異其趣（如以空性解說比較恰當），印順導師在著作中是否有所闡述？
謝謝。
師長好:
請問:導師在辩法法性論中提及，印度的大乘唯識學派，有隨教行派，及隨理行派。但隨理行派並未傳到中國，那麼，導師是如何得知隨理行派的主張呢?謝謝!
