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批判心靈的傳承

批判心靈的傳承
中觀學的論破與批判特質乃有其思想傳承。如佛陀本身即深具反叛性格,當初悉達多貴為皇太子乃王位第一繼承人,然而他卻拂逆父親與家人的期許離家遠走,執意捨俗求道,堅持理想的追求與實現;這和傳統儒者以家庭為本位是鑿枘不入,甚至是大逆不道。

向龍樹學道別

拜別龍樹學
古來中國高僧大德雖對龍樹思想充滿敬意但實是疏遠的,此由嘉祥吉藏之後深研中觀學而有所成者絕無僅有,可見一斑。此除了龍樹思想中的批判性格,與中國文化之重和諧、融合難以相契外,中觀學裡細緻的義理分析與論證,也是中國人所不習慣的,甚至也是難以追隨的;因此古來中國絕大多數的人僅是懷抱敬意,而少有忠實的追隨者。甚至晚年後的吉藏,在思想上也有所轉向,與中觀「破邪顯正」有漸行漸遠的傾向。[1]

「八宗共祖」!?

「八宗共祖」!?
印度佛教所闡述的阿含、般若、中觀與唯識等思想,對於中國佛學的實質影響為何,應值得進一步探討。例如龍樹古來在中國被尊稱為「八宗共祖」,理論上應對中國佛教的開創影響最深,但是中國佛教所重視的圓融未必是中觀學之主要特色。

臨終一念與睡前一念

臨終一念與睡前一念

《成佛之道》說「隨業報善惡,五趣常流轉,隨重或隨習,或復隨憶念」,一個人來世業報之感召,往生投胎於何處有三個要素,分別是「隨重」、「隨習」和「隨念」,可知臨終一念亦是投胎的決定性因素之一。

寧可走錯路

寧可走錯路

在異地開車的人幾乎都有走錯路或者迷路的經驗。今年過年開車回到台北,由於我們甚少開車北上(都是坐火車),因此錯綜複雜的快速道路很怕自己走錯或迷航。

最喜愛的一本書

最喜愛的一本書

學者以讀書為本務,讀書多而龐雜,雖然豐富了知識,但卻未必足以安定心靈。然而,不管任何人,都應該有一本隨身書或床頭書,不時伴隨著,在遇到困頓或欲尋求平靜的時候,只要翻讀其中幾頁即可以滿足內心需求。

三學與六度

三學與六度

佛法不出解脫道和菩薩道(菩提道)兩種修學路數,即俗稱的大小二乘(聲聞、菩薩),其修學綱領分別為三學與六度。

從身心找喜樂

從身心找喜樂

佛教關心人生苦痛問題,認為苦痛是因於無明(「無明故苦」),所謂的無明是五蘊的不如實知,因此苦的根本是因於五蘊身心。可知,佛法所說的覺悟不是什麼虛玄境界,相對的如實知五蘊即是明,亦可說是覺悟。

印順佛學的史學與哲學性格

印順佛學的史學與哲學性格
印順法師不只是個佛教學者,亦是一佛教思想家;他的佛學研究除了可以看到史學的一面,也可以見到哲學的一面。

愛與無私

愛與無私

信己無私,信人有愛」是證嚴法師常說的一句話,簡單八個字字字珠璣,可說道盡法師的核心信念:愛與無私──相信自己無私,相信他人有愛。堅定不移的信仰、信念或信心,看待/己之間的關係,此一關係就是有愛無私

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by Dr. Radut