Skip to Content
本中心網站現階段提供五項佛法討論平台：
（一）有系統介紹印順導師著作的特色及研讀方法
（二）舉辦佛法網路讀書會
（三）印順導師著作答客問，法友若提出導師著作相關疑難問題，版主將會盡速回應，但僅限來客一問，版主一答（欲續問者可另再立新問題）。
（四）佛法討論區，歡迎法友分享佛法的體會與討論。
（五）摘選法義饒益之文章，提供網友「廣學多聞、受用法味」之園地。歡迎真誠向法的網友們一起切磋討論。

試論「意業為重」之倫理學特質（六）

Tue, 2018-04-10 07:07 — Breath in Mind

解脫層次的價值關懷

　　唯心靈淨化，道德才能提昇，這是佛教「意業為重」可延伸的意義。然而，心靈淨化、道德提昇僅是佛教世間層次的關懷，除此之外，佛教更關心出世間超越的解脫；亦即，佛教之修心、淨心不只是此世的行善避惡，還追求彼世超越善惡、非善非惡之終極境界。

新詮或誤讀？

Tue, 2018-04-10 07:06 — Breath in Mind
中國征服佛教：建立於新詮或誤讀？
天台宗是中國佛教重要的一支，不只在教理闡釋上有深刻見地，在禪觀修證上亦別具特色，古來有「教觀雙美」之稱。佛教暨佛學中國化、中國佛教之奠立與成形，從天台思想可以看出，在吸收印度佛學的同時，又創造性轉化之。

禪定是生天的因業

Mon, 2018-04-09 17:52 — 匿名法友
姓名或匿稱: 
CF

《成佛之道》第三章五乘共法談到「天趣」時說：空居的欲界天，也有些微定力。初禪以上，就是修四禪及四無色定的果報（p.95）.可見得禪定是生天的因業。只是，定有正定、邪定、淨定、味定，不知染淨不同的定成就，果報都一樣能生天嗎？那利用成就的定力聚眾作亂的也一樣能生天享福嗎？

三福業的兩種說法

Mon, 2018-04-09 11:00 — 匿名法友
姓名或匿稱: 
FG

     《佛法概論》第十八章第一節，「持戒與慈悲」這一段落中間部分提到：依五戒、八戒、十善業而說到四無量心，這是經中常見的教說。尤其是『增一含』「三寶品」，以施為「施福業」，五戒四無量為「平等福業」，七覺支為「思維福業」，這即是施、戒、定三福業......。

末學的疑問是：以施為「施福業」，自然是可以理解的。而以五戒四無量為「平等福業」，只取其平等慈、同體悲之深義，或還含蓋「與定心相應的四無量」？至於以七覺支為「思維福業」，也就是定福業。這要如何理解呢？七覺支是趣向覺悟解脫的，與人天三福行如何對等看待呢？請教各位師長了。感謝您撥冗解疑。

 

「理一分殊」

Fri, 2018-03-30 06:07 — Breath in Mind
「理一分殊」
佛法是因人而存在的，如此相對於佛陀的教導是什麼（或佛法是什麼），自己如何看待佛法（是什麼）亦是一個重要問題。或者進一步說，有三個不同層次的問題：一、佛法是什麼？二、他人如何理解佛法？三、自己又如何理解？

試論「意業為重」之倫理學特質（五）

Fri, 2018-03-30 06:06 — Breath in Mind

唯心論傾向的道德觀

　　「意業」此詞彙分析，含攝心理（即「意」）和道德（即「業」）兩個面向，而當佛教主張「意業為重」，即顯示心理學與倫理學兩個學科在佛教裡緊密關聯，心識與倫理學乃是佛教思想的兩大主幹。[1]此外，Rhys Davids以《法聚論》（Dhamma-savgani）探討佛教對心理現象的解析、分類，即將書名訂立為「心理倫理學」（Psychological Ethics），[2]亦顯示佛教之倫理價值是建立在心理運作機制的認識下而展開的。此外，Flanagan也表示佛教（如阿毘達摩）對心理的細緻分析，除了是對心理生活的好奇和關注外，同時也是為了苦的滅除，表示佛教心理學最終是供作佛教倫理學之用。[3]　　

殊勝法門

Fri, 2018-03-30 06:01 — Breath in Mind
殊勝法門
何謂殊勝法門呢？《解深密經》表示《般若經》猶未了義，僅為「五事具足」者說、為「大乘」者說，唯《解深密經》之「顯了相」轉正法輪、普度「一切乘」，才是真了義說。

「人身難得」

Fri, 2018-03-30 05:58 — Breath in Mind
「人身難得」
「人身難得，佛法難聞」乃佛門常見語，若依「人間佛教」觀點，人在五趣中位居中央──上有享樂天堂，下是極苦地獄，兩旁是畜生與餓鬼，唯人為五趣的中心，乃有情界中「升沈之樞紐」。

試論「意業為重」之倫理學特質（四）

Fri, 2018-03-30 05:57 — Breath in Mind

重自律及理性精神

　　心的染淨比起人的善惡以及行為的對錯，更不容易被客觀化，但佛教卻更加重視。而此心的染淨之關注，不是宗教誡命式的律令規定，而是自發性道德涵養的提昇；換言之，此重視心靈淨化之道德修養的背後，乃「自律」（autonomy）精神的強調。

《唯識學探源》「 第二項　有部的假名我與犢子系不可說我的關係」p.63 的圖片

Fri, 2018-03-23 11:56 — 觀嚴
姓名或匿稱: 
觀嚴

版主大德

請教 p63的圖片有各種劃線 (實線,虛線,曲線,圓圈....等)的含意及相關的關係

「我許作用是法差別，而不可言與法體異。……法體雖住，而遇別緣或法爾力，於法體上差別用起；本無今有，有已還無，法體如前自相恒住。……體相無異，諸法性類非無差別。體相、性類，非異非一，故有為法自相恒存，而勝功能有起有息。……現在差別作用，非異於法，無別體故。亦非即法，有有體時作用無故」。
「作用與體，雖無別體而有差別；謂眾緣合，能令法體有異分位差別而生。此差別生非異法體，故彼法體假說生義。依如是義，故有頌言：從眾緣方有，此有是世俗；雖生體無別，此有是勝義」。」（《唯識學探源》，p.64）

版主大德

Syndicate content


by Dr. Radut