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「再世佛緣」

死後世界是一切宗教徒的共同關切,佛法表示一般人往生後,依善惡業而有苦樂報,流轉於善惡兩道之間、或升或墮。就佛弟子而言,所追求的是生死的解脫,亦即苦痛的超越;尤其對大乘行者來說,視他人的苦痛解脫優先於自己,於是發菩提心、修菩薩行,從圓滿「六度」來實現成佛。

宗教之層次取決於戒定慧

    宗教層次之高低取決於戒定慧之多少

在《我之宗教觀》中,印順法師把「宗教的層次」由高而低分為「多神一神梵我唯心正覺」五類。這固然是從佛教立場的分判,以佛陀(以及阿羅漢)之「正覺」為最高,而既是佛教本位的判攝,其它宗教未必信服認同。

超越與承擔

超越與承擔

諸行無常、世間是苦,進而追求生命的超越,亦即苦難的超越,這是佛教「出世」的理想。慈悲為懷、苦人所苦,進而追求生命的承擔,亦即苦難的承擔,這是佛教「入世」的情懷。

佛教修行之「冷」與「熱」

佛教修行之「冷」與「熱」

解脫道和菩薩道作為佛教修行的兩條道路,如果用「觸覺」的意象來形容,初步可以「冷」與「熱」來對照。

「認識論」為何不能認識「真理」?

姓名或匿稱: 
力行

1.西方哲學之發展,似先有「本體論」,再發展到「認識論」。以「認識論」去證成本體論。

2.後來「認識論」發達起來,發展至「知識論」,反而形成以「認識論」為中心,去認識了解宇宙、物理、生理(醫學)、科學、心理(心理學)以及真理等。

3.「認識論」的發展,演進至發現「真理」、發明「真理」。因此有「唯物」、「唯心」之爭。「真理」,「有真理」,以「有」為真理。「認識論」還是陷在「實有」見之中。

4.「唯識家所說的,側重於經驗的、現象的,所以與中觀者諍依他不空。」(《中觀今論》,p.191)。唯識家未正確理解「緣起」,甚至誤解「空」性,故,依然陷在「自性實有見」中而無法證悟?

(1)在唯識家的認知中,「有」才能構成世間,這是現實經驗的、現象的,是常人根識所認識的(與「有部」一脈相承),所以導師稱唯識家是「認識論」?唯侷限於「緣起現象」的認識?未能深入「實性(理性)」?

生命觀照

                  兩種生命觀——無常與永續

佛教初分為解脫道和菩薩道兩種修行道路,前者觀自身苦、發出離心、修止觀而求涅槃,後者觀眾生苦、發菩提心、修六度而至成佛。解脫道了知生命無常、無常故苦而發厭離心,菩薩道雖知生命之無常苦痛,但相對於個己更重於他者,為了普度眾生苦痛,甚而發心生生世世乘願再來。

心結打開,心意相通

心結打開,心意相通

「男兒膝下有黃金」,因此對於佛門中的跪拜禮,時而讓我感到不太自在;跪拜佛菩薩聖像(「禮佛」)自是無可厚非,但向人跪拜卻顯得扭、放不下身段,或許象徵學者的風骨尊嚴,但或許是另一種形式的「我慢」(或「我執」),雖然可能是因「知識力量」所生起的「我慢」。

「氣」之剛柔並濟

「氣」之剛柔並濟

儒、道二家思想淵遠流長,不只屬於傳統中華文化的資產,也應當是全人類的寶藏。雖然兩者主張相當不一樣,但猶然是異中有同、同中有異,同異之間當可視為一種對照互補。

疫情作為一種保護機制

疫情作為一種保護機制

疫情,某種角度來說,對人類和地球而言是一種保護機制。若沒有透過病毒威脅,讓我們的生活緩下來、慢下來,人們將依然故我,繼續過著欲望享受的生活,消費、折損這個地球,致使全球暖化、生態浩劫、環境破壞等加劇;因此疫情把人類各種破壞強壓制住,碳足跡減少,如飛機、火車等大眾交通減班等即是。

導師書中常提及「認識論」,不知其所指真意為何?

姓名或匿稱: 
智仁

佛教大乘三系中,

1.真常唯心,是學空不得究竟,卻以有真心如來藏不空為究竟,而傾向本體論。

2.虛妄唯識者,以性空不能建立因果相續,詳究法相,從認識法相去解決問題,而傾向於「認識論」。

3.性空唯名論,是緣起論,不是認識論。是深化聲聞行的「緣起無我」至一切法「緣起性空」。 

導師說「另一些人,重視內心,以此為一切的根本;或重視認識,想從認識問題的解決中去把握真理。這種傾向,即會產生唯心論及認識論。」(《佛法概論》,p.47)即是指真常唯心與虛妄唯識學者?

導師所謂的「認識論」,即是一般人的、一般文化界、一般學者、一般學派(儒家、朱子百家)、一般科學家的、一般宗教師的知識觀。​即佛在人間一書中《十、佛教的知識觀》所述?都是屬於「受、想、行、識」所認識觸動的範疇?

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