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「善門入佛門」之多重意義

「善門入佛門」之多重意義

「善門入佛門」乃證嚴法師創辦慈濟的構想,結合慈善救濟與佛法修學的理念,以「善門」為先而以之作為引渡「佛門」的方便,以之「開權顯實」,也因此「修福先於慧」、「修福多於慧」或「修福重於慧」成了特點;「善門入佛門」背後含攝「修福後修慧」的意義,而未必是外界所說的「修福不修慧」。 

佛教不強迫「改宗」

佛教不強迫「改宗」

佛陀出世人間只願一切眾生「離苦得樂」,然度一切眾生,不代表所有人都得成為佛教徒,而是所有人都應具有佛教精神,否則徒具佛教徒的身份或表面形式,而沒有佛教精神,一切都僅是枉然。 

器官捐贈是「心量」的問題

器官捐贈是「心量」的問題

當一個人「腦死」,已然不可逆、確認趨於死亡的臨終者,器官捐贈是所應為、當為的,更何況是佛教徒。 

情愛與欲貪

情愛與欲貪

佛教是理性的宗教,佛法是理智的教導,尤其初期佛教更展示此一風貌。佛法解脫修行之理智、理性傾向,對於情愛始終保持貶抑或呵斥態度,而以「斷情滅愛」為修道理想,否則仍落入繫縳輪迴之中,如《雜阿含經》云:「彼愚癡無聞凡夫無明所覆,愛緣所繫,得此識身,彼無明不斷,愛緣不盡,身壞命終,還復受身;還受身故,不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

請問導師在成佛之道中提到初果聖人斷三結,屬於見惑,而『我見,是自我的妄執,為生死的根本,從我見而來的,是我所見,斷見、常見,一見、異見,有見、無見……。』,這「常斷一異有無......等的一切見」即是指14無記之62見?

姓名或匿稱: 
林文亮

「初果聖者,已斷了生死的根本,最主要的煩惱。照後代論師的分析條理起來,煩惱是非常多的。但大體可分為二類:一、見道所斷的煩惱,是以智慧的體見法性而斷的那部分,也稱為見惑。二、修道所斷的煩惱,是要從不斷的修習中,一分一分斷除的,也叫做修惑。現在初果所斷的,屬於見惑。這也包含極多的煩惱,論師們稱為八十八惑。但佛在經中,總是重點的說:「斷三結」。我見結,戒禁取結,疑結——「三結」,初果是徹底的「斷」了,「無」有絲毫的剩「餘」。結是繫縛生死的意思,所以斷了三結,也就是解開了生死的死結。『我見,是自我的妄執,為生死的根本,從我見而來的,是我所見,斷見、常見,一見、異見,有見、無見……。』」(《成佛之道》,pp.232-233)

導師在大樹緊那羅王所問經講記中說「佛法所說的空,空是就行業來」等語,似乎與大乘佛法「『一切法』趣空」的旨趣不合?感謝開示

姓名或匿稱: 
林文亮

「因此,正見即是知善知惡,知業知報,而這善惡業報又是無我的。若這樣的觀念都不明白,或根本不信善惡不信業報;或信善惡業報而信有自我,那無論說什麼——講唯識或講心性,都不相干。尤其是,『佛法所說的空,空是就行業來』講。緣起空,緣起即是煩惱的起業感報,就是業果的相屬事,由此而顯現空性。『若是不談行業,如何能講空呢?』《阿含經》說到的「諸行空」;行,即是身語意上相續不斷的活動,所以『空也必須從行業上說』。」(《華雨集》第一冊,p.90)

承上題,「十二支中的無明是否等同於見惑?愛取支為思惑?」

姓名或匿稱: 
林文亮

導師相關著述

「相依相續的身心活動,為有情的事實。有情的活動不已,從情愛為本的思心所引發一切活動,即是行業。《雜阿含經》反覆的說到:「無明覆,愛緣繫,得此識身」(如卷一二‧二九四經)。愛結所繫的愛,在緣起支中,即說為行,如說:「無明緣行,行緣識」。所以愛約我我所的染著說;思約反應環境所起的意志推行說;行與業約身口意的活動說。」(《佛法概論》,pp.97-98)

神父學佛

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法師和神父都是出家人。法師皈依佛、信仰佛,弘法利生;神父敬拜神、信仰神,宣揚福音,依著各自的宗教信仰追求神聖理想與安慰世間苦難。 

「五乘共法」的修行意義

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宗教容易因為神聖的嚮往而忽略了人世間,然佛教卻有著「佛法在世間,不離世間覺」的特色。佛教之重視「五乘共法」作為修行的基礎即是一個例證。 

「修行的邏輯」

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《雜阿含經》第810經記載:「佛告阿難:「有一法,多修習已,乃至能令二法滿足。何等為一法?謂安那般那念。多修習已,能令四念處滿足;四念處滿足已,七覺分滿足;七覺分滿足已,明、解脫滿足。」意味著以下的修持過程:安般念(觀呼吸)四念處滿足七覺分滿足明、解脫滿足。 

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