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「依義不依語」的佛學詮釋

Fri, 2018-06-01 17:52 — Breath in Mind

「依義不依語」的佛學詮釋

佛法義理之掌握往往是隨類得解──淺者解淺、深者解深，而坊間諸多法師大德的通俗開示，不少都是方便教化，一方面說者學養不足，另一方面聽者素質不夠，聽說之間各取所須，重點未必在於聽得懂不懂，而在於有聽有講就好。

實相無相種種相

Fri, 2018-06-01 17:49 — Breath in Mind
實相無相種種相
觀世音菩薩有三十二應化身，「千處祈求千處應」、「應以何身得度者，即現何身為說法」即是對她的描繪；然而《金剛經》處處卻說：「不可以身相得見如來」、「如來所說身相即非身相」、「凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相則見如來」、「若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來」等，破種種「化身」。

以般若思想開演阿含義理

Fri, 2018-06-01 17:45 — Breath in Mind
以般若思想開演阿含義理
印順法師認為龍樹《中論》是本著《般若經》的見解，抉發《阿含經》的真義。[1]《阿含經》與《中論》的聯繫性，以及與初期佛教思想的連貫一致，已漸為一些學者所共同接受（如David J. Kaulupahana）。[2]印順法師的看法除了綜合了古說，顯示《中論》與《般若經》思想的一致性外，還提出新見，認為《中論》在論述上是以《阿含經》為主。如此，《中論》雖是申論《阿含經》，但龍樹論述的觀點，並不離於《般若經》。[3]

中觀學的人格特質

Fri, 2018-06-01 17:44 — Breath in Mind
中觀學的人格特質
每一佛教修行法門都有其特色，每一法門下修學者也有其性格特點；我所觀察到的中觀學人（或中觀行者）大致有以下人格特質：

問題在自己身上

Fri, 2018-06-01 17:43 — Breath in Mind
問題在自己身上
古來的修道傳統都重於內省，如《論語》之「吾日三省吾身」、「見不賢而內自省」，以及《孟子》所說的「反求諸己」、「反身而誠」、「自反而縮」等皆是。

「普天三無」的初步反思

Fri, 2018-06-01 17:42 — Breath in Mind
「普天三無」的初步反思
「普天之下沒有我不愛的人，沒有我不信任的人，沒有我不原諒的人」之「普天三無」是《靜思語》中的一句話，廣為慈濟人所熟知。其中深度意涵，應值得進一步細究：如只有這「三無」嗎？為什麼是這「三無」？這「三無」有沒有相關的佛典義理基礎（如「眾生皆有佛性」等）？乃至於其它的哲學或宗教典籍依據（如《論語》等）？證嚴法師相關開示又有哪些呢？（如「信己無私，信人有愛」等）

中觀之「宏觀」與「微觀」

Fri, 2018-05-18 05:49 — Breath in Mind

中觀之「宏觀」與「微觀」

中觀學之「中觀」──「中道正觀」即是「空觀」，透過「中觀」、「空觀」來「正觀」、「深觀」（相對於「廣行」而言）一切法。而中觀學之觀法，或可說有「微觀」和「宏觀」兩個向度。

不即不離的宗教研究

Fri, 2018-05-18 05:48 — Breath in Mind
不即不離的宗教研究
宗教信仰關乎個人的信仰體驗，有其私密、不可為外人道之處，然而研究卻是客觀、實事求是的，如此宗教研究應與一般研究有所不同。

苦痛令人覺悟

Fri, 2018-05-18 05:46 — Breath in Mind

苦痛令人覺悟

「人傷我痛，人苦我悲」是證嚴法師常說的一句話，其中的「人」雖是指「他人，但同時也是「自己人」──「民吾同胞，物吾與也」，展現出「民胞物與」的精神。而這裡的「人」不只是指「人類」，還包括人世間一切，如動植物、生態環境等。

「佛教美學」?!

Fri, 2018-05-18 05:42 — Breath in Mind
「佛教美學」?!
在現今佛教學研究中，佛教倫理學、佛教形上學、認識論乃至邏輯等都時而聞見，但卻較少聽到「佛教美學」；誠如佛教學者Richard Gombrich表示佛教沒有美學。

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by Dr. Radut