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再談「菩薩三心」

再談「菩薩三心」

印順導師以「菩提心」、「慈悲心」和「空性見」為「學佛三要」,並引《大般若經》:「一切智智相應作意,大悲為上首,無所得為方便」為其經證。先前菩薩三心中提到,佛典以鳥之雙翼、車之二輪來形容慈悲和智慧的福慧雙修、悲智雙運。

「經中之王」

經中之王」

以《法華經》開宗,古來有中國天台、日本日蓮,近來有台灣慈濟,然《法華經》之弘揚非僅限天台諸宗,卻也廣受大乘佛弟子之喜愛,隋代嘉祥吉藏即為一例。

法華、般若之平衡

隋代嘉祥吉藏大師是三論宗高僧,雖以中觀學說聞名後世,卻與《法華經》有深厚因緣,相傳抄寫兩千多遍、講述三百多次《法華經》,遠超過其它經論之述寫,亦著有《法華玄論》、《法華論疏》、《法華統略》、《法華義疏》《法華遊意》、《法華玄談》及《法華經科文》等,晚年更是以《法華經》為重。

「無而現,現而無」即是「有依空立」?

姓名或匿稱: 
林文亮
導師在辨法法性論講記中提到「無而現,現而無」
「錯亂、雜染從何而來?就是無而現,現而無。釋迦牟尼佛開示佛法的方法論是這樣的,後代佛法的方法論,不一定這樣。有的說:眾生本有清淨的,不惑亂的,然後倒轉來說,為什麼成為雜染與惑亂,修行是返本還源,復歸於淨的。釋迦牟尼佛說法,從生死說到涅槃;從雜染說到清淨。雜染與生死惑亂,是世間現實的,這是現實人生所接觸到的。肯定了惑亂與雜染,然後從雜染到清淨,從生死到涅槃,從錯亂到不錯亂。不亂依錯亂而成立,清淨依雜染而成立;雜染與錯亂,依無而現,現而無,才能成立。所以在我們心起時,現起能取、所取,雖無而現有,似乎各立存在,是錯誤的根源,而是非如此不可的。
(《華雨集》第一冊,p.208)
這與佛法概論中說「有依空立」所論者,是否相符?甚至「有依空立」所含範圍更廣,不只包括「雜染法」,即「一切法」皆是「以有空義故,一切法得成」?
「三、有依空立:凡是存在的,必須依空而立。這是說:不管是存在的事物也好,理則也好,都必依否定實在性的本性而成立。這等於說:如不是非存在的,即不能成為存在的。

「中觀心」

為何我喜歡中觀

1949年印順導師人在廈門南普陀寺,為《中觀今論》作序時表示:「本論完成於社會變動日急的今日,回想《中論》與我的因緣,二十多年來給我的法喜,不覺分外的歡喜!

感恩與展望:慈大宗研所走過二十年

「感恩與展望:慈大宗研所走過二十年」

慈濟大學宗教與人文研究所二十年,202115日舉辦二十週年所慶,主題為「感恩與展望:宗研所走過二十年」。

「風水學」

「風水學」

「風水學」作為一種自然哲學,當關心人類能如何才順應自然,而活得更好。這裡的「風水」不只指所居之地、所葬之地,任何所處之境,大如自然環境、小如身體器官等,皆應是「風水」之指涉。 

舍利之攝力

舍利之攝力

一位法師友人贈我印順導師火化後的真身舍利,這位法友也是導師座下的法脈傳承,對於導師同樣有著深刻情誼。 

「彩虹佛教」

「彩虹佛教」

「多元」是佛教的特色,大乘佛教尤其如此,既是要「普度眾生」,不免要「廣行方便」,也因此「多彩多姿」成為佛教的「特色」,猶如「彩虹」一般。佛光山星雲大師多年前接見福智「真如上師」時,亦提到「彩虹佛教」的概念。

從「戒定慧」談「生命的學問」

從「戒定慧」談「生命的學問」

牟宗三先生表示中國哲學是「生命的學問」,事實上不只中國哲學,整個東方哲學皆然,包括中印佛學亦是。

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