印順文教基金會推廣教育中心

朝向多元對比的佛教哲學

──《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》自序

從《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》標題來看，大致可知本書有著三個向度的關注：一是以心意識為探討主題，二是佛教的理論觀點（趨入於解脫），三是對比的視域或方法進路。今日心意識的哲學問題百家爭鳴、莫衷一是，源遠流長的佛學傳統又是如何看待的？是故帶著一定對話的「疑情」，在對比的脈絡中提出佛學對心意識問題的可能回應。

再談「人間佛教」的兩種意義

當今的「人間佛教」一般認為與民初太虛大師「人生佛教」的啟發有關，促使印順、星雲、聖嚴等法師大力提倡，而在臺灣形成相當之風潮。 

「行動主體」即是「空主體」

「空主體」作為「行動主體」，在佛教《雜阿含經》中明確提到「有業報而無作者」的思想，經文大義是說，在耳、鼻、舌、身、意六根（觸對六塵）的認知活動（或行動）中，「生時無有來處，滅時無有去處」，一切皆是此有彼有、此起彼起、此無彼無，此滅彼滅的因緣過程，究實而言無一「行動主體」存在，卻只有「行動」（action）；這樣的「行動」乃是佛教所謂的「業」，因此而說「有業報而無作者」，也因為「業」的造作而有生命的延續（「此陰滅已，異陰相續」）。[1]

「復興佛教」的種子

當今「人間佛教」的領航者，首由太虛大師倡導「人生佛教」開始，太虛大師心念所繫即在於「復興佛教」，復興是因於佛教的衰敗腐化，其曾悲切痛陳：「今佛法既衰，僧亦不振，外摧內腐，其何以自存哉！余雖力竭聲撕，其奈如聾若啞之僧徒何！」是以太虛大師之佛教改革乃以「復興佛教」為一生懸念。