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史學方法應用在佛學研究上的見不見

Sat, 2017-12-23 12:16 — Breath in Mind

史學方法應用在佛學研究上的見不見

印順表示他探求印度佛教史實而作出不同時期之劃分，以及分判大乘有三系，這與古德教判相通但抉擇取捨不同，乃因於他是從歷史觀點而論判的。[1]印順之強調「以史論經」，迥異於傳統佛學之重經輕史，不同於太虛、歐陽竟無等人之佛學探究進路。[2]但印順並沒有「以史代經」，仍強調佛法研究的宗教性暨佛典的神聖性，如龔雋所說「對佛史之探究與聖典之解釋經常是穿插而又互補地進行」[3]，這著重史學方法的佛學研究路數，其間利弊得失頗值得析探。

振興佛法，抑或是振興純正的佛法？

Thu, 2017-12-14 08:42 — Breath in Mind
振興佛法，抑或是振興純正的佛法──略談印順佛學之可能效應
印順1942年所撰《印度之佛教》表示：「能立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！」[1]在1989年＜契理契機人間佛教＞亦重申此一觀點（並作進一步闡述），可知在他的佛法判攝及抉擇過程中，「復興佛教而暢佛之本懷」始終為主要關注，然而印順佛教思想所闢劃的藍圖真能實現此一目標？

「以佛法研究佛法」之啟示

Thu, 2017-12-14 08:42 — Breath in Mind
「以佛法研究佛法」之啟示
印順強調以佛法作為研究的對象，應重視其「宗教性」，也說以佛學為宗教從事史的考證，應重於「求真實」。換言之，既要有宗教向度的體認，同時也要有求真求實的精神。其中第一點是現今標榜客觀研究的學者較容易忽略的，而卻為印順所強調，而後者是一般佛教徒所不重視的，只是虔誠的信仰著。

情繫呼吸

Thu, 2017-12-14 08:41 — Breath in Mind
情繫呼吸
人生在世要有重心，有個生活信念，一般人把注意力放在外在事物的追逐上，從欲望滿足中求得快樂，但虔誠宗教徒把心放在信仰上，放在上帝或佛法上。

信什麼 vs. 信得深

Thu, 2017-12-14 08:40 — Breath in Mind
信什麼 vs. 信得深
證嚴法師曾表示，信什麼宗教並無妨，只怕信得不夠透徹；相對的，倘若信得徹底，她一樣感到很歡喜。[1]誠然，宗教信仰未必在於「信什麼」，而在於是否信得虔誠深刻，並在深信不疑下以具體行動實踐信仰，那才是宗教意義之所在。

印順與達賴佛學觀點之初步對比

Sat, 2017-12-09 12:20 — Breath in Mind
當代中觀精神之再現──印順與達賴佛學觀點之對比探索
在印順法師的佛法判攝系統中，西藏佛教屬後期秘密大乘佛法，除了「梵化」外亦走向「俗化」乃至「低級」趣味發展，而引發他的反思與評判。[1]但這樣的評斷未必得到藏系佛法人士的認同，如此看似印順佛學和藏傳佛教有著一定的鴻溝。

「判教」之客觀性略談

Sat, 2017-12-09 12:19 — Breath in Mind
佛教傳統認為知識取得有三種路徑，分別是現量、比量和聖言量。現量是經驗性的直接知覺，比量是透過類比思考推理所得，至於聖言量則是依經教或聖者之言所得的認識；此三者分可別是以親證（或現證）、理證和教證（或經證）為證據和證明。

有溫度的學術研究

Sat, 2017-12-09 12:17 — Breath in Mind
有溫度的學術研究
宗教所多數同學都有宗教信仰，宗教傾向多於學術關懷，乃為追求信仰的認識才進入宗教所就讀。然而學術之重反思與批判，往往易於「解構信仰」，要求他們把論文寫得和一般學者一樣乃勉為其難。

「但為一切眾生」

Sat, 2017-12-09 12:17 — Breath in Mind
「但為一切眾生」
在《大智度論》中「利他」分上中下三種，最下者是為自己的好才去幫助他人，中間是既為自己、也為別人的好，最上者是僅為別人的好而全然不考慮到自己。也因此，論中最肯定的菩薩善行是「但為一切眾生」，至於「自利利他」乃為一般凡夫而言，真正的菩薩行者沒有太多個人的利益盤算。[1]

有情的出生

Sat, 2017-12-09 08:35 — 匿名法友
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佛弟子

導師在《佛法概論》裡提到：「有情的延續，如燈一樣，必須不斷地加進新的動力。這是什麼呢？約一期生命說，即是『四食』。」而關於「四食」當中的「識食」（有取識），導師說：「人在最初託胎的時候，有『有取識』。父母和合時，有取識即攝赤白二渧，成為有機體的生命而展開。」若以緣起的觀念來分析人的新生命，似乎「有取識」（包含著過去世的業力）即「因」，父精母血則是「緣」。

然而，其他道（譬如地獄道、天道；畜生道除外）的眾生，沒有父精母血的話，則以甚麼為展開新生命的「緣」呢？懇請師長賜教。

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by Dr. Radut