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「我」的四種層次

「我」的四種層次

「我」(I)在語言使用上是一個代名詞,指涉自己這個主體,在更深的(本體)層次上,究竟什麼是「我」(self),古今中外有諸多哲學討論;如禪宗所問:「未生我時誰是我,生我之後我是誰」,一直要到「明心見性」,還我本來面目,才能找到問題的答案。

佛教哲學 vs. 佛教義學

佛教哲學 vs. 佛教義學
John Hick在《宗教哲學》(Philosophy of Religion)一書「導論」曾表示,「宗教哲學」乃是「哲學性的思考宗教」( philosophical thinking about religion),寬廣的說明何為「宗教哲學」。

淺說「二諦」

淺說「二諦」
佛教思想的討論(尤其是佛教倫理學),有幾個觀念可特別留意,如:苦、緣起(包括無常、無我、中道)、意業、空性、二諦、慈悲、方便、佛性等。

「學院佛學」和「寺院佛學」

「學院佛學」和「寺院佛學」
在專業的研究領域中,我或可歸為佛教學者,然而除了純粹的佛學研究外,我仍保有對佛教的信仰,因此除了學術研究外,義理探討之餘我更關心修行、信仰等實踐性問題。

以管窺天

「就當成是我說的好了!」
「佛法珠璣集」中談論許多佛法觀念,多半依於個人的理解作出詮釋;如此「不修邊幅」的小短文,若以嚴格標準檢視,自有許多問題。

當愛惜身

當愛惜身
作學問的人身體多半不好,因此有「文弱書生」之譏,佛教徒也不少是體弱多病。然而,「不依俗諦,不得真諦」,猶如佛教常說「身安道隆」,沒有安康的身心,就沒有隆盛的道業。

「生命的學問」

「生命的學問」
牟宗三先生認為中國哲學是「生命的學問」,事實上不只是中國哲學,印度哲學亦然,或者說整個東方哲學都是「生命的學問」。

佛法觀慧的常道

姓名或匿稱: 
林文亮

慧與覺證
    在家出家的聖弟子,依八正道行,確有如實的悟證境地,這是經
中隨處可見的。到此,淨化自心功夫,才達到實現。怎樣的觀慧才能引發如實覺
呢?方便是非常眾多的,或說四念處──觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法
無我;或說四諦觀;或說緣起的生起還滅觀。但達到根本處,切近實證處,都是

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四緣說與四因說

四緣說與四因說
「緣起」是佛教思想的核心,對於「緣起」佛法有所謂的四緣(梵 catvārah pratyayāh),即把一切現象或事件的發生歸納為四,分別為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣,除此四緣之外別無第五緣,如《中論》說:「因緣次第緣,緣緣增上緣,四緣生諸法,更無第五緣。」

空不等於沒有

空不等於沒有
佛教談「空」,但「空」很容易被聯想成沒有,而陷入某種虛無主義,無怪乎《中論》以使用咒術、擒抓毒蛇之不當,來比喻對空義的誤解(「不能正觀空,鈍根則自害,如不善咒術,不善捉毒蛇 」),如此未受其利先得其害,倒不如執一切為實有,而毋須談空觀正見。
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by Dr. Radut