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善良是最好的保險

善良是最好的保險

修行人的命是算不準的,修行之「修正行為」即是「修業」、「轉業」,業力既已有所轉變,命運又何能一樣?也因此在佛教看來,算命並非「正命」(「八正道」之一)、也不正信。

無常=苦

「無常是苦」vs.「無常故苦」

「無常是苦」和「無常故苦」分見於不同譯本的《阿含經》的記述中,[1]然「無常是苦」和「無常故苦」就中文語境來看,可能僅是語氣強弱或表達方式(如直接間接)的差異,實質內涵未必有相當大的不同,如「生病故苦」、「生病是苦」的區別。 

科學是外道?

科學是外道?

「科學是外道」,偶見於傳統佛教信仰者的評判(註),而此一說法明顯是對科學的貶抑。然而科學知識為現代人所廣泛學習,而且普遍應用在生活中並從中受益,例如現在沒有人出門不坐車、不開車,而汽機車等本身即是科技下的產物。可知科學雖未必及於深度的心理層面,但卻幫助解決物理以及生理層次等諸多問題。 

導師著作所言之三支、五支、十支、十二支緣起支中,就緣生之內容,是否就相同者整理如下表所示?

姓名或匿稱: 
林文亮

 

              

惑→

業→

苦(五蘊身)

無明

行(業愛)(愛俱思)

識(身)

觸(無明)

愛取(攝業)

有(生老死苦)

直行是相類的。

「此有故彼有,此生故彼生」,如依十二因緣是這樣有、這樣生?感謝開示

姓名或匿稱: 
林文亮

「緣起法的定義,是「此有故彼有,此生故彼生」,說明依待而存在的法則。他的內容,是「謂無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死」。總結的說,即「純大苦聚集」,(《佛法概論》,p.147)

故十二因緣之「此有故彼有,此生故彼生」是如此?

①    緣「無明」(生)→行業(生);  

②    緣行     (生)→識(生);

③    緣識     (生)→名色(苦)(生)

④    緣名色    (生)→六入(生);

⑤    緣六入     “    →觸(惑:無明觸)(生);

⑥    緣觸       “     →受(生);

⑦    緣受       “     →愛(生);

⑧    緣愛       “     →取(生);

⑨    緣取     (生)→有(業)(生);

⑩    緣有       “    →生(生);

⑪   緣生      “     →老死憂悲苦惱(苦)(生),

⑫   純大苦聚集。

故生生不已,生已盡滅,生後也隨之滅滅不已,不斷地生滅、生滅、生滅....。

請問「無常滅」與「性空寂滅」應如何分別?

姓名或匿稱: 
林文亮

無常滅與寂滅二者應如何分別?

如導師著作提到「佛說無常滅,意在使人依此而悟入寂靜,所以說:「若人生百歲,不見生滅法,不如生一日,而能得見之」!所以說:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂」。」(《中觀今論》,pp.34-35)。

所以「若人生百歲,不見生滅法,不如生一日,而能得見之」!這個「生滅法」是否應包括「無常滅」與「寂滅」?

「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂」。」這裡的「生滅法」是指「無常生滅」,因此「生滅」(無常生滅)相「滅已」,是悟入性空「寂滅」?

 

提出問題,「無常滅」是涵攝在流轉門中還是還滅門中?

姓名或匿稱: 
林文亮

「法住智知流轉,…,涅槃智知還滅,…..;法住智知生滅,涅槃智知不生滅;」(《成佛之道》,p.219)

「法住智知生滅」,即是知緣起的無常生滅,包括無常生,也包括「無常滅」。

「緣起事相的消散過程」(《中觀今論》,p.31)(佛法概論166頁)」,即是「無常滅」?此「緣起事相的消散過程」是含攝在流轉門中還是還滅門中?

「意生身」

「意生身」之「意生」,南傳作manomayā譯為「意所生的」、「意所成的」,而「意生身」(manomayaṃ kāyaṃ)可知為「意所生的身體」、「意所成的身體」,菩提比丘英譯為「心所成的身體」(a mind-made body),由禪定所生、神通所現的高度心靈精神的展顯。

「業報身」

大乘佛法說佛有「三身」,分別為「報身」、「法身」、「化身」,「報身」所指是「色身」,即看得見、摸得著的血肉之身。

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