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佛教之「光」

佛教之「光」

《觀無量壽經》是淨土三經之一,記述十六種彌陀淨土的觀修法門,因此又稱「十六觀經」。其中首觀為「日觀」,這自是關乎阿彌陀佛「無量光」之指涉,太陽、太陽光或簡稱「光」,成為阿彌陀佛、無量壽佛最主要的法相特徵之一。

信仰的人生觀

信仰的人生觀

有信仰的人、而且信仰虔誠,所過得生活和一般人有什麼不同呢?就佛教信仰來說,對信者來說無疑是「道心第一」,既是「道心第一」,所有一切都微不足道,皆可視為「道心」的測試。 

價值實現為意識研究背後之要務

價值實現為意識研究背後之要務

  人類對美善價值追求的歷史,遠在現代科學發展之前;不論古往今來價值探索總是優位於知識建構,知識亦也是助於價值實現,讓人們得以過美好生活。華萊士在《冥想科學》一書,首章「冥想科學的原則」即指出意義人生之要件,認為科學的目的本應為人類謀求幸福,但相對的,在化約論主導的科學研究卻離此目標愈來愈遠,造成各種不平衡的狀態,因此他呼籲重視古老的冥想傳統,強調其與科學間的互補性,以追求真正有意義及幸福的生活。[1]

吃三百塊錢,這應該是「果的因稱」吧?

姓名或匿稱: 
學智

「本來,「冷」是我們心裡的感覺,物質之所以叫做「冷」,在佛法裡就叫做「因的果稱」。根本是因,但是名字用果的名字,因立果的名稱。所以,這個聽起來好像是果的「冷」,實際上是指它的因——引起冷的感覺的物質因素。舉個例子來講,比如上餐館用餐,「吃了什麼?」「今天吃了三百塊錢。」「三百塊錢」怎麼吃呢?吃的是飯菜,怎麼吃三百塊錢呢?這是因為用三百塊錢買東西我們吃了東西就說「吃三百塊錢」,這個也是「因的果稱」。我們世間的語言就是這樣子方便講的,有的在因上講果的名字,有的在果上講因的名字。所以,「冷」本來是心理上的一種感覺,但是,現在是約使我們感到「冷」的那個東西叫做「冷」。」(《大乘廣五蘊論講記》,p.26)

就說「吃三百塊錢」,這個也是「果的因稱」吧?

賢首認奘傳唯識學應在始空教以前之依據為何?

姓名或匿稱: 
慧觀

導師提到佛教的分期變化。

生生世世再來人間

「再來人間」

印順導師說:「願生生世世在這苦難的人間,為人間的正覺之音而獻身!」相近的說法在其著述中不時出現,呂勝強先生曾表示印順導師是「佛教史上第一位「願生生世世再來人間」的人菩薩行宗師」,這裡的佛教史應是特指中國佛教史,畢竟印度龍樹菩薩等,亦復如是發願。

「入世佛學」

「入世佛學」

「入世佛教」(Engaged Buddhism,亦有譯為「左翼佛教」)是當今佛教信仰發展的趨勢;不只是「入世佛教」,亦當發展「入世佛學」(Engaged Buddhology)。

智慧是一種能力

智慧是一種能力

倘若哲學是「求道」的過程,此「求道」亦在於「修道」;當今哲學的局限之一,在於哲學家不談修行或少談修行。

呼吸即存在

呼吸即存在

小說中描述劍客與劍的緊密關係,而有「劍在人在,劍毀人亡」之語;劍猶如劍客生命一般,不能輕意失手、人劍分離,以免置己於險境。

宗教導正科學之可能!?

宗教導正科學之可能!?

近年來在意識研究領域中,西方學者注意到佛教觀點,其中十四世達賴喇嘛可說扮演重要推手,他重視佛教與科學之間的對話交流,認為結合嚴謹的第三人稱(即科學)和第一人稱(如佛學)的研究路徑,可期望更整全的方法來探究意識問題。[1]

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