本中心網站現階段提供五項佛法討論平台新註冊者請閱討論規則):
(一)有系統介紹印順導師著作的特色及研讀方法
(二)舉辦佛法網路讀書會
(三)印順導師著作答客問,法友若提出導師著作相關疑難問題,版主將會盡速回應,但僅限來客一問,版主一答(欲續問者可另再立新問題)。
(四)佛法討論區,歡迎法友分享佛法的體會與討論。
(五)法海涓滴,提供網友「廣學多聞、受用法味」之園地。歡迎法友們分享心得或回應討論。

從克難到莊嚴

從克難到莊嚴

「佛教慈濟(慈善事業)基金會」原為「佛教克難慈濟功德會」,當中「克難」兩個字,意味著在物質極度缺乏的年代,要什麼沒什麼,但又想要幫助他人,如此只能以「克難」來進行。

人文學者的「聞思修」

人文學者的「聞思修」

人文學者沒什麼儀器設備作實驗,幾本書、一顆思考的腦袋就可以作研究,進入無垠寬闊的文字和思想世界。

「是生也是滅」該如何理解?

姓名或匿稱: 
林文亮

「如上所說的生滅,中觀宗徹底的確立緣起法是『即生即滅的』,這是《阿含經》的根本論題——『是生也是滅』。相對性與內在的矛盾性,為緣起法的根本性質,然這在中觀以外的學者看來,是難得理解的。中觀以外的佛學者,以及一般人,他們以為:生是生起,滅是消滅;生既是生,即不是滅;滅既是滅,即不是生。生與滅,簡直是隔別無關的。佛說的「即生即滅」,是怎樣的困惱他們!」(《中觀今論》,p.47)

「這生命中心的人間世,或見到它的和諧,於是乎說:「天地之大德曰生」;「上帝愛世人」。或見到它的凌奪,於是乎說:「天地不仁」;「真理就是不和」。在佛教的見地看來,這是生命流的兩極,是不相離的生命內在的本質。這世間雖似乎有靜止、有喜樂、有自在,而第一義的見地是:「諸行無常」、「諸受皆苦」、「諸法無我」,佛教是特別把握這一端,而把它看為世間的實相。因此,這生命中心的世間,佛教是把它作為沒奈何的苦惱看。一切在無常變化中,『是生也是滅』;『即生即滅』的相續,從生長到安住,從安住到異滅。這生滅滅生的狂流,充滿著生存的喜樂與愛好,而生存的實相是苦惱,所以《雜阿含經》說:「以一切行無常故,一切諸行變易法故,說諸所有受悉皆是苦」。有樂必有苦,有愛必有瞋,你要求生存就不能避免鬥爭,這是世間的實相。如果是世間,世間永遠是這樣,除非你能截斷要津,破網而遊!」(《佛在人間》,pp.297-298)

追隨「導師」中追隨佛陀

追隨「導師」中追隨佛陀

印順導師思想長久以來引起關注、同時也引致諸多討論,除了中國傳統佛教認為他摧毀大乘信仰及否定中國佛教價值而展開強烈批判外,就連代表初期佛教的上座部行者也未必認同他的佛法抉擇和解讀。

「只能講慈濟」

「只能講慈濟」

證嚴上人是廣大慈濟人的依止師父,亦在台灣各界具有崇高聲譽及影響力,足堪為社會賢達人士中的意見領袖。

淺談古代典籍的哲學詮釋

淺談古代典籍的哲學詮釋

古代典籍若作史料文獻的解讀考證,不足以成為適應時代、因應當今生活的「活的哲學」,也因此哲學詮釋從古籍中找新義,因應現代人所遭遇到的現實問題。

「人間佛教」是青年的法門

「人間佛教」是青年的法門

除在家佛弟子外,青年人在「人間佛教」中也扮演著關鍵的角色。《青年的佛教》之〈告青年佛教〉中,印順導師首先即指出:「佛教之新生,佛教青年事也!」[1]主張「人間佛教」的「時代傾向」是「青年時代」,認為少壯的青年是社會的中心,要格外重視青年的佛教。 

「人間佛教」重視在家學佛

「人間佛教」重視在家學佛

「慈悲」是大乘佛法的主要特質,菩薩道慈悲精神的表現,不外是「入世」與「利他」。關於「人間佛教」的入世利他行,印順導師曾多次說明兩種身份的重要,一是在家人,二是青年人。關於在家人的地位,印順導師在「建設在家佛教的方針」即開宗明義作下列表示: 

「人間佛教」的理智特質

「人間佛教」的理智特質

在現代文明的社會中,進步的科學與發達的資訊,人的理智能力受到高度重視,宗教的信仰型態亦有所轉變。過去的宗教信仰強調情感面的慰藉;而其儀式、儀軌、教條、戒律……等,都是信仰的重心。宗教要求信徒絕對服從、不容懷疑,於是信徒容易在形象的滿足、權威的依賴中喪失思考判斷的能力。

「善門入佛門」之多重意義

「善門入佛門」之多重意義

「善門入佛門」乃證嚴法師創辦慈濟的構想,結合慈善救濟與佛法修學的理念,以「善門」為先而以之作為引渡「佛門」的方便,以之「開權顯實」,也因此「修福先於慧」、「修福多於慧」或「修福重於慧」成了特點;「善門入佛門」背後含攝「修福後修慧」的意義,而未必是外界所說的「修福不修慧」。 

Pages

Subscribe to 印順文教基金會推廣教育中心 RSS