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「人權」於今日被視為是生而為人與生俱來的，乃是一前提的預設，所謂的「天賦人權」，意味著老天給的權利、不證自明，主要僅限於人所擁有；相對於此，是否有動物權、植物權等，就另當別論了。 

人之所以有人權，應在於人作為人本身的特殊性，如具有道德行動的能力，去做對的事、好的事，得以利益他人，也就是人的道德性，顯示人在所有物種中的獨特地位。 

換言之，正因為人有道德義務，才會有權利保障，否則只講權利不論義務，這樣的權利僅是過度自我膨脹。 

可知人權的背後是對人性的信心，相信人之善行傾向；正因為人有良善天性，所以「天賦人權」，每個人都是高貴的，每個人的生命（以及他所應得）都必須受到一定保障。如此維護尊嚴而不容剝奪，人權背後也涉及到平等、公平和正義等概念，這之間環環相扣在一起。 

人權基本上也是一種「以人為本」的信念，這和佛教所說的「人身難得」，皆顯示身而為人之與眾不同。

至於動物權是否存在，其一是其道德義務的確認，如果人之為人在於義務履行，人因為義務而獲得相對應的權利，那人之異於禽獸（或者禽獸之異於人），也在於此。

甘露與劍

觀世音菩薩在大乘佛教裡象徵慈悲，手裡拿著是甘露水，遍灑甘霖滋潤群生，如《無量義經》所說：「除世熱惱，致法清涼」，讓身處三界火宅的惱熱眾生，因甘露法水的潤澤而感受輕安清淨的氣息。 

「悲智雙運」，除了觀音的慈悲外，大乘佛法的文殊菩薩象徵智慧，文殊菩薩手裡拿的是劍。劍是猛利的，為的是斬斷三千煩惱絲，種種無明惑業悉皆斷除，因此文殊的劍是智慧劍，不只破除眾生愚痴，更是要斷離自己煩惱。 

拿劍的人不能太溫和，而要顯示一定的威猛特質，就像文殊菩薩以獅子為座騎，如獸中王做大獅子吼，象徵佛法修學亦要有決絕勇氣，理來情無存。這和觀世音菩薩慈悲的女性形象截然不同，乘龍神變示現，為的是尋聲救苦、隨方應化。 

古代三論宗吉藏大師所說的「破邪顯正」，好比文殊菩薩所持的寶劍一樣，在錯綜複雜的無明網絡，開闢清朗潔淨的生命之路。佛法的「空」也被當作是一把利刃，空刀對治煩惱，當然也有可能因執著空刀而自傷其身。或者說，「空」是一把兩面刃，既可以斷煩惱，也容易因心生執著而加重煩惱，如《中論》所說「若復見有空，諸佛所不化」。

我是從事佛教哲學研究的人，尤重於佛教空性法義的思維探索，以此試圖和其他哲學、宗教乃至於各方學說對話交流，也因此某種意義來說，我是既拿筆、又拿劍的人；此以筆為劍、有筆有劍，也成了吾等佛教思想探究者的形象定位。

慈濟佛像「宇宙大覺者」迥異一般傳統佛像，過去曾引起一些懷疑，被理解成是慈濟人為證嚴法師塑像，神化其個人而有造神之失。 

當然「造神」不會是法師的本意，有違她一貫低調、素樸和純淨的立身行事風範，別人怎麼想和原創者如何理解，可以說是截然不同的。 

然證嚴法師的佛像觀確實和傳統不同，而有其特有的理想認知，「宇宙大覺者」造像就是其中形象的落實。 

簡單來說，相對於金碧輝煌、雍容華貴的傳統塑像，證嚴法師雅好素淨潔白的佛像，重於以人的形象重新認知佛陀；或可說，佛陀既存在於虛空法界中，又不離人間現實之苦難救拔，既彰顯佛陀的偉大，也象徵佛在人間、即人成佛。 

然而實際造像背後的精神意涵，外界人士鮮少認真理解，直覺上先以「造神」認定而嚴厲批評之，這對原創者、對慈濟是不公平的，過去在我幾篇小文章即試著說明這點。 

2023年初關渡靜思堂落成啟用，靜思堂廣場重新安置一座宇宙大覺者的佛像，此「宇宙大覺者」大體跟之前形象接近、延續原有特點，然面部卻表情明顯不同，而以受東方影響之「印度雅利安人」為相貌基礎。 

這樣的改變我認為是好的，一方面回應或澄清外人不當聯想，一方面續呈證嚴法師心目中的佛陀，以及具有慈濟特色的佛像藝術，而可視為「宇宙大覺者2.0版」。 

當然，以「宇宙大覺者2.0版」來形容也未必正確，因為在「宇宙大覺者1.0版」前還有諸多類似形象的呈現，例如「佛陀灑淨圖」等。無論如何，「宇宙大覺者2.0版」最大不同，就是面容上有意識和證嚴法師法相做出區隔，以避免不必要的誤解、困擾，新造像者的巧思用心亦於此可見。 

總之，原理念發想者無心，觀像者卻有意，然既作為公眾宗教藝術，或也要考量到外人的觀感解讀，以免節外生枝。如此「宇宙大覺者2.0版」的調適轉化，沒有太多的說明，也不參與任何爭辯，卻已悄然地再造重生，為新時代「人間佛教」的佛像塑立範式。

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