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神通難抵業力

Sun, 2018-04-22 10:43 — Breath in Mind
神通難抵業力
世事難料，面對未知或而窮極呼天，或而求神問卜，或而算命讓人斷言吉兇福禍。但是逃得了一時，躲不過一世，而且不只是今生今世，甚至是來生來世、生生世世，畢竟該來的終究會來；這是佛法因果報應告訴我們的。

「辨證論治」

Sun, 2018-04-22 10:42 — Breath in Mind
「辨證論治」
佛法有兩種，一種用來「治病」，一種用來「止痛」；前者是究竟法門，主要是「治本」，後者可說是方便法門，多半是「治標」。

既新詮又誤讀

Sun, 2018-04-22 10:42 — Breath in Mind
既新詮又誤讀
天台智者大師對龍樹思想有所承傳、亦有所開創；如先前文章所言，在開創上既可以言「新詮」，也可以說「誤讀」。當從「新詮」的角度量度之，他是了不起的宗教天才、佛學大師，但若從「誤讀」的觀點衡定之，他誤解乃至曲解龍樹原意似乎是難以接受的。

佛法中的唯物思維

Sun, 2018-04-22 10:40 — Breath in Mind
佛法中的唯物論
科學強調實事求是、眼見為憑，有幾分證據說幾分話，因此看得見摸得著，可以客觀驗證的，科學才肯認為真；如此科學往往傾向物理主義或唯物論立場，或者說，科學所預設的形上學多半是唯物論的，只不過主張強度的不同──如一切都有物質作基礎，與一切都只是物質性存在，乃是兩個不同宣稱，前者雖以物質為基礎，但不代表物質構成世界的一切，但後者卻視物質為全部的存在。

存在與實在

Tue, 2018-04-10 07:09 — Breath in Mind
存在與實在
知識學（epistemology）上有表象（appearance）與實在（reality）的哲學問題；對此，不管是中觀學派的「一切皆空」或者瑜伽行派的「萬法唯識」，皆有一定觀點，認為世間一切往往取決於我們自身的認知，相對於事物是什麼，更應留意我們把它看成什麼。事實上，在「一切皆空」或「萬法唯識」的觀照下，未必有「實在」、「實有」可言，最多只能說是「存在」、「存有」。

「無為」

Tue, 2018-04-10 07:08 — Breath in Mind
「無為」
「無為」是道家《老子》重要觀念，如《老子》說：
「聖人處無為之事，行不言之教」（第二章）
「為無為，則無不治」（第三章）
「道常無為而無不為」（第三十七章）
「上德無為而無以為」（第三十八章）
「損之又損，以至於無為。無為而無不為」（第四十八章）
「我無為而民自化」（第五十七章）
「是以聖人無為故無敗，無執故無失」六十四章

「後設認知」

Tue, 2018-04-10 07:08 — Breath in Mind
「後設認知」
有西方學者把佛教的「正念」稱為一種「後設認知」（meta-cognition），這「後設」（meta）有after之意，跳脫出來站在背後靜觀這一切，依此來理解「正念」。

試論「意業為重」之倫理學特質（六）

Tue, 2018-04-10 07:07 — Breath in Mind

解脫層次的價值關懷

　　唯心靈淨化，道德才能提昇，這是佛教「意業為重」可延伸的意義。然而，心靈淨化、道德提昇僅是佛教世間層次的關懷，除此之外，佛教更關心出世間超越的解脫；亦即，佛教之修心、淨心不只是此世的行善避惡，還追求彼世超越善惡、非善非惡之終極境界。

新詮或誤讀？

Tue, 2018-04-10 07:06 — Breath in Mind
中國征服佛教：建立於新詮或誤讀？
天台宗是中國佛教重要的一支，不只在教理闡釋上有深刻見地，在禪觀修證上亦別具特色，古來有「教觀雙美」之稱。佛教暨佛學中國化、中國佛教之奠立與成形，從天台思想可以看出，在吸收印度佛學的同時，又創造性轉化之。

禪定是生天的因業

Mon, 2018-04-09 17:52 — 匿名法友
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《成佛之道》第三章五乘共法談到「天趣」時說：空居的欲界天，也有些微定力。初禪以上，就是修四禪及四無色定的果報（p.95）.可見得禪定是生天的因業。只是，定有正定、邪定、淨定、味定，不知染淨不同的定成就，果報都一樣能生天嗎？那利用成就的定力聚眾作亂的也一樣能生天享福嗎？

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by Dr. Radut