印順文教基金會推廣教育中心

本中心網站現階段提供五項佛法討論平台（新註冊者請閱討論規則）：
（一）有系統介紹印順導師著作的特色及研讀方法
（二）舉辦佛法網路讀書會
（三）印順導師著作答客問，法友若提出導師著作相關疑難問題，版主將會盡速回應，但僅限來客一問，版主一答（欲續問者可另再立新問題）。
（四）佛法討論區，歡迎法友分享佛法的體會與討論。
（五）法海涓滴，提供網友「廣學多聞、受用法味」之園地。歡迎法友們分享心得或回應討論。

知識是工具而不是目的

Breath in Mind - Mon, 2020-07-06 17:44

印順導師雖然一生傾心力於知識學問的鑽研，也表示在「修行」、「學問」、「修福」三類出家人中著重於「學問」的「聞思」，但他對知識看法卻不是絕對的。

業緣的人生觀

Breath in Mind - Mon, 2020-07-06 17:43

印順導師＜遊心法海六十年＞回顧一生佛法的修學（時年81歲），第一節即表示自己「福緣不足‧勉力而行」，認為在「修行」、「學問」、「修福」三類出家人中，著重在「學問」的「聞思」，但長年講說書寫而成就有限，即在於「福緣不足」。

Read more about 業緣的人生觀
Log in or register to post comments
618 reads

佛法重「經驗性」認知

Breath in Mind - Mon, 2020-07-06 17:41

佛法重「經驗性」認知

　　佛陀對人類所處狀態的教導，不在於其是什麼，而在於如何運作的問題。換言之，佛陀不問「什麼是人」（what is a man），而是問「如何是人」（how is a man），不是探究什麼為構成「人」組成部份的實體，而是關心「人」各個組成間如何作用，以及如何產生各種繁複之功能。也就是說，佛陀對「五蘊」的分析，在於闡釋「人」如何運作（how human being operates）暨五蘊身心之作用，而不是說明「人」由什麼組構而成（what human being consists of），^{^[1]}認為當理解五蘊為歷程（process）而不是某個東西（entities）。^{^[2]}而即便佛陀討論它們是什麼，也只是為了討論他們如何運作之所必須，^{^[3]}亦即把「是什麼」或「有什麼」作為討論「如何運作」之助益，此猶如教練各種知識性的分析描述，最終目的是為了運動員能表現得更好。

佛教之視「心」為「業習」

Breath in Mind - Mon, 2020-07-06 17:40

佛教之視「心」為「業習」

把「心」視為是行為之慣性或氣質傾向，在東方文化傳統以來即有此認定，不只從中國哲學的角度是如此，^{^[1]}在佛教思想更是如此，如Guenther把「意」（manas）以「主體的氣質傾向」（subjective disposition）^{^[2]}稱之，亦視「心」（citta）為「個體的氣質傾向」（disposition of the individual）^{^[3]}，表示一個人的內心狀態，不可避免與他表現的行為密切相關，此也意指他的「業」的狀態，而「業」恰又指涉的是行為。

苦的感知與道德意識之開展

Breath in Mind - Mon, 2020-07-06 17:38

　　「善有善報，惡有惡報」是佛教所認定的因果報應觀，這和《易經》所說「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」可說是一致的。「善有善報，惡有惡報」類似文句在佛典中時可得見，[1]在《阿含經》亦明確表示持戒行善者當可生善趣，[2]反之不然。但可注意的是，在佛典中亦指出苦樂與善惡間的密切關係，如《阿含經》教說中有「善有『樂』報，惡有『苦』報」之說，[3]這似意味著善報是一種樂報，而惡報是苦報────善惡報應和苦樂報應之間似沒有明顯的區別。在《增壹阿含經》、《法句經》中也說：「心為法本」，心之念惡、念善，透過行為即有受苦、受樂之別，以苦、樂來表達善、惡業報之概念。[4]