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有情的出生

Sat, 2017-12-09 08:35 — 匿名法友
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佛弟子

導師在《佛法概論》裡提到：「有情的延續，如燈一樣，必須不斷地加進新的動力。這是什麼呢？約一期生命說，即是『四食』。」而關於「四食」當中的「識食」（有取識），導師說：「人在最初託胎的時候，有『有取識』。父母和合時，有取識即攝赤白二渧，成為有機體的生命而展開。」若以緣起的觀念來分析人的新生命，似乎「有取識」（包含著過去世的業力）即「因」，父精母血則是「緣」。

然而，其他道（譬如地獄道、天道；畜生道除外）的眾生，沒有父精母血的話，則以甚麼為展開新生命的「緣」呢？懇請師長賜教。

正見增上者，終不墮惡趣

Wed, 2017-12-06 12:59 — 匿名法友
姓名或匿稱: 
FG

各位師長好，

       導師著作【佛法概論】第十七章第二節八正道的第一段，引經卷說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」

       後學的疑問是：不管行者具出世正見與否，只要他尚未證果，就可能受舊業牽引，而流轉於五趣，如此，何能說「終不墮惡趣」呢？反之，如果行者已證果，可能只需往返天上人間幾次，如此，何須說「雖復百千生」呢？

        感謝師長撥冗解疑，祝法安禪悅

 

 

 

 

慈善作為一種佛教修行

Fri, 2017-12-01 01:04 — Breath in Mind
慈善作為一種佛教修行
先前＜弘法比慈善艱難＞（或＜弘法不比慈善容易＞一文這裡做一些補充。該文似乎把弘法和慈善一分為二，但這應不是證嚴法師的本意，事實上就她的理想而言，兩者當是二而一、一而二的關係。

活好與活久

Fri, 2017-12-01 01:03 — Breath in Mind
活好與活久
長壽或高壽一般被視為是福報的象徵，但是活得久不代表活得好，如果長壽卻活得很辛苦，這已然成為一種懲罰，乃名符其實的「活受罪」；相對的，與其活得久不如活得好、活得精彩。

不同的信仰象徵不同的價值抉擇

Fri, 2017-12-01 01:03 — Breath in Mind
不同的信仰象徵不同的價值抉擇
　　印順特重「人」在佛法中的特殊地位，但這未必取得普遍共識，如深受印順所敬重的太虛大師即表不同意見，而曾評之為「將佛法割離餘有情界，孤取人間為本之趨向，則落人本之狹隘」，認為印順特重人類，視人類高於各界眾生，已然帶有種族優越主義的偏狹傾向，就好像歷史上的釋迦佛出於黃種人，所以視佛陀為黃族之聖，甚而認為黃種人乃所有種族中最優秀的，如此獨尊特定物種，在太虛大師看來是把佛法劃地自限，自我窄化，[1]把佛教給做小了。

造房子與設計房子

Fri, 2017-12-01 01:02 — Breath in Mind
造房子與設計房子
日本知名佛教學者辛嶋靜志曾在著作中表示，佛教文獻學之於佛教歷史研究的重要性，他說：

略談佛法「圓融性」

Fri, 2017-12-01 01:01 — Breath in Mind

佛法「圓融性」略談

印順法師在《印度之佛教》以「殷鑒不遠，勿謂圓融神秘而可以住持正法也！」作為結尾，對於佛教為適應眾生廣行方便而日益「梵化」深不以為然。

三種宗教立場

Fri, 2017-12-01 01:00 — Breath in Mind
三種宗教立場
達賴喇嘛曾在書上提到三種對宗教的立場，分別是排它主義（exclusivism）、含攝主義（inclusivism）及多元主義（pluralism）；[1]以下略談我對這三者的理解。

「一日不作，一日不食」

Fri, 2017-12-01 00:59 — Breath in Mind
「一日不作，一日不食」
唐代百丈懷海禪師立下《百丈清規》，成為後世推崇遵循的叢林規矩，其中「一日不作，一日不食」最為人所樂道。

三談永恆懷念

Fri, 2017-12-01 00:58 — Breath in Mind
三談永恆懷念
印順長老以「聲聞為本之解脫同歸」演變到「菩薩傾向之聲聞分流」，再到「菩薩為本之大小兼暢」，來說明佛法到大乘佛法的發展階段，進入到大乘佛法後，唱戲的主角不再只是羅漢，而更是菩薩。

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by Dr. Radut