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菩薩的「不修禪定,不斷煩惱」

姓名或匿稱: 
FG

各位師長好,

導師著作『佛法概論』第十五章第二節最後一段第5行提到菩薩的修行時說:

菩薩如出家,即像彌勒上生經說:「不修禪定,不斷煩惱」。

後學的疑問是:雖然菩薩是急於為眾,對定慧的修持也有所偏重,但若說他們「不修」禪定,「不斷」煩惱,又如何成就菩薩行呢?

感恩您撥冗為後學解惑釋疑。

敬祝         法喜輕安

 

 

淺談"原諒"

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如果我們原諒別人,若對方不承認有錯、亦不接受,這樣的原諒是否還是原諒呢?──如十四達賴喇嘛表示,他願意原諒中國政府對西藏人民與文化的侵害,然而中共會接受他的原諒嗎?如果接受原諒,不已承認他們所作所為之錯謬嗎?

智慧的基礎

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楊郁文先生所編之《阿含要略》以信、善、戒、定、慧五個層次,總攝阿含經教的法義。然而,像我一樣的佛教學者,從佛典文字及思想入手,重於慧之餘,易於忽略信、善、戒、定四者的重要。

生氣才能爭氣

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2014諾貝爾和平獎得主Kailash Satyarthi在TED給一場名為「How to make peace? Get angry」的演講,要人對不公不義的事勇於「生氣」,由「生氣」帶來改變,為社會注入新氣息、新氣象。

堅守正義但毋須太過認真

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對於這世界上的公義問題,大多數虔誠的宗教徒都不甚在意,因為「我的國不在這個世界」,不把公義放在有限的此生此世,而把希望寄放在來世。

姿勢養生

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佛教「四念住(處)」一開始即是身念住,禪坐之「三調」──調身、調息和調心,也以調身為第一步,可知身體在修行或禪修時的重要性。

轉世制度利與弊

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我對西藏佛教的認識相當有限,甚至粗淺,不過對藏系佛法的種種仍甚感好奇,轉世制度即是其一。轉世制度固然有其優點,亦有其限制,茲先把可能的優點分述如下:

舉手投足無非是業和罪

舉手投足無非是業和罪

佛典明確表示身口意三業中「意業為最重」,古代祖師大德亦有「起心動念無非是業、無非是罪」之說。意念固然如此,身口二業之造作亦復如是,除「開口便錯」外,在身行上亦可類推「舉手投足無非是業、無非是罪」之成立。

「業」是普遍概念

「業」是普遍概念
「業」(karma)是佛教重要概念,事實上不只佛教,整個印度文明皆接受「業」的存在,早在古印度《奧義書》等典籍中即存在業說。

「呼吸真美好」續篇

「呼吸真美好」續篇
緣於佛教「安那般那念」法門的啟發,曾經在「呼吸真美好」一文寫道:呼吸是喜樂門、照明燈、保護網、救生圈、量測儀、萬靈丹等云云;近來對於呼吸法門又有以下四點體會:

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