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请问导师论著中关于“分别我执”与“俱生我执”的详细论述?

姓名或匿稱: 
郭璐

版主向您请教

请问导师论著中关于“分别我执”与“俱生我执”的详细论述?区别是什么?

另,请问分别执与见惑俱生我执与思惑是不是同一个意思?

 

感恩合十

「成佛之道獎學金」徵文活動

「成佛之道獎學金」徵文活動

  《成佛之道》是佛學泰斗印順導師所寫的一本學佛指南,內容涵蓋『大藏經』中有關法義、修持的精要,實為佛弟子必讀的經典之作。紹印精舍為鼓勵佛弟子研讀,特訂定「成佛之道獎學金」申請辦法。

  申請資格:1 學生組:包括專科、大學、研究所及就讀各佛學院的學生。2 社會組:包括各地愛好研讀《成佛之道》者及讀書會成員。

  歡迎有志之士提供與《成佛之道》有關之佛學論文或心得報告一篇,文長4000~7000字,104年2月10日截稿。經審查通過者,將各組擇優錄取數名,並頒發新台幣六千元至一萬元不等之獎學金以資鼓勵。詳細內容及報名表,請上「紹印精舍」網站或網址 http://saoyin.pctop.tw 查詢。

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自作自覺(受)

姓名或匿稱: 
Ann

《中觀今論》中提到《雜阿含》300經說:「自作自覺(受),則墮常見;他作他覺,則墮斷見。義說、法說,離此二邊,處於中道而說法,所謂此有故彼有,此 起故彼起。」「自作自覺(受)」雖然有「常見」的錯誤,但至少有業報觀念。我已經經驗到如果沒有「諸行無常」的觀念,常常會給自己帶來壓力和痛苦(因為可愛事不可能常保有,例如健康的身體;因為無常,才有斷惡修善的可能)。但是對於「自作自覺(受)」還無法體會它的副作用,請法師舉日常生活中例子開示。感謝法師回答!

關於聲香味觸是物質的疑問。

姓名或匿稱: 
夏湖蓝

首先感謝版主對我上一個問題的認真回覆,自己讀經論常常碰到很多問題找不到人解答,(慧}命不該絕啊,能找到這麼一個地方。 地、水、火、風四界,為物質的四種特性。『雜含』(卷三‧六壹經) 說:「所有色,彼壹切四大及四大所造色」。壹切物質,不外乎四大界及四大所造的五根,五塵。 地、水、火、風,為世間極普遍而作用又極大的,所以也稱為四大。人類重視此常識的四大,進而推究此四大的特殊性能,理會到是任何物質所不可缺的,所以稱為能造。 地即物質的堅性,作用是任持;水即物質的濕性,作用為攝聚;火即物質的暖性,作用為熟變;風為物質的動性,作用為輕動。隨拈壹物,莫不有此四大的性能,沒有即不成為物質。 ---------- <<佛法概論>> 我的問題很簡單,五塵中的聲香味觸從哪裏能看出來有地、水、火、風四界的特性,比如聲的堅性表現在哪裏?濕性暖性動性怎麼看得出來?香味觸的這些特性有如何觀察得到呢? 謝謝大家!

關於十二緣起中識緣名色的疑問?

姓名或匿稱: 
夏湖蓝

識緣名色,名色中包含了識蘊。請問前一個識和後面名色包含的識蘊是一樣的嗎?如何理解它們的關係呢? 雜阿含經說:【愚癡無聞凡夫,無明覆,愛緣系,得此識身。內有此識身,外有名色,此二因緣生觸;】當中的【內有此識身,外有名色】實在不明白其中含義,看當中的識身在內,而名色在外。從這裏看這個識身應該和名色中的識蘊不同才對,因爲一個在內,一個在外。所以請教【內有此識身,外有名色】的含義!懇請解惑!

我敬爱的印顺导师

姓名或匿稱: 
印宗
  1. 初识导师为一篇文章:赞佛门第一位博士比丘。寿长101岁。从古至今,亦属罕见。引发兴趣开启
《平凡的一生.印顺导师传》《印度之佛教》。每每独白触碰心弦,热泪盈眶,导师著作.文字简单扼要.却.条理分明,子行间蕴涵极深广。
把二千多年佛教各时期 ,各宗派.思想侧重。
辨别大乘三系:性空唯名   虚妄唯识       真常唯心 
以原始佛法为立足,究竟解脱为基础,宏扬初期佛教, 中观,(空宗:重于教育语言的论说引导,相应的就是说理,从灭的一边说起)唯识、之特色(偏重于行为的广大方便,从有一边说起) 
有深度的辨析 ,事理并重。
在家与出家,出世与入世,解脱道与菩萨道,也赞同适时机宣说正方便,不以异方便弘传佛法,同往佛道。 
也亦容许各宗派各有侧重、百花齐放,或外道神教思想的存在,只要不是以惟我独尊.代表着是佛法.或攻击毁谤与佛法究竟义不相应的创新言说这实乃世尊教法。导师皆以温润语言告之,时而批评指正,说个明白,论个清楚。
以维护世尊本教,保持佛法纯正.僧伽清净。导师皆以广阔胸襟,容许、接纳,实人间菩萨行。令人惊叹。

无生法忍知空和证空之演变?(永恩)

姓名或匿稱: 
刘永恩

    据《空之探究》,最初发扬大乘的,观空而不证空的菩萨,可能是有甚深的有灭涅槃的知见而未证得现法涅槃者,这种人未证涅槃,却有涅槃知见,近似涅槃智(不同的只是知空而不证空),所以才阐扬了慧解脱圣者所不会的甚深空义。依大乘初义,似乎行者一直到得无生法忍,都还是知(忍)而不证,无生法忍的忍,原义也许源于阿毗达摩论,是知而非证。但在大乘佛教发展到后来,这忍的意思似乎就演变成证入(空性)了,再后来,无生法忍就又由之前的证但空演变为证圆中了。这可能是由于大乘初义以为证入空性(即得涅槃智)是会入涅槃而堕落小乘的,所以即使到无生法忍也不证入空性,但大乘发展到后来,认为只要悲愿力强,是可以证空而不会堕落小乘了,对于“不证实际”,以前指不证入空性,现在是指(可证空性而)不取涅槃了,行者究竟之归宿,声闻是无余涅槃,大乘是无住涅槃了。如果在知而不证空的初期大乘中,也说“三乘同入一法性”,其中之“同入一法性”应非指共同证入空性了。

再论见四谛与二智(永恩)

姓名或匿稱: 
刘永恩

此前末学发帖“见四谛与二智”,得到版主回应,不胜感激!也许自己之理解力有限,没有完全弄懂学长之意,对此问题仍旧存在不同认识,再谈如下:

对于渐见和顿见四谛得道说,导师结论为都是可行的,并比配以法住智和涅槃智来会通之,这表明导师对于顿、渐见四谛得道说,都是认可而并不否认的,并且在导师诸著作中也未见有否认渐见四谛得道说,所以若说渐见四谛尚未得道,那是不合于导师之义的。至於版主回应时引用导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》中之一段文字,很明显是导师阐述经部上座(论师)的观点,导师先引述上座的看法,然后解释上座的意思,并没有表示自己的抉择,是不能当做导师之义来评论的。至于将见四谛和四证净等同来解说,是将两个不同的概念混淆了。

我说“此甚深处,所谓缘起”、“倍复甚深难见,所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃”分别是指法住智和涅槃智,更清楚地说,这见甚深缘起和见甚深涅槃的分别应是法住智和涅槃智。我觉得这没有违反导师定义的法住智和涅槃智,因为所谓的法住智就是知缘起,知有为,知生灭,知世俗,即使是阿罗汉的法住智也不能说不是如此,涅槃智是知空性(涅槃)、知无为、知寂灭不生、知胜义。因此,对版主指为错误仍然难以理解。

 

见四谛与二智(刘永恩)

姓名或匿稱: 
刘永恩

近来看到此处有人提出对“渐见四谛不是证入四种真实理体”的疑问,浏览了版主引用的厚观法师之解答,引起了我对法住智、涅槃智和渐、顿见四谛的一些思索,幸获版主解答,颇受启发。现根据对导师著作之闻思,再谈谈对这些问题之理解,就教于诸师。

对于见四谛得道,古代佛教界流传渐见和顿见两大主要流派,在导师看来,这是古代佛教的大公案,优劣难言,导师结论为二者都是可行的,也应理解为都能得道,厚观法师将渐见四谛理解为尚未得道,恐怕不合导师之意吧?由于导师并未否认渐见四谛得道,所以才以法住智和涅槃智比配二者而予以会通(顿见也是大乘经义,也许以导师看来在论理上可能更为合理,但渐见派既然有经证和实践传承,自然不可轻易否定,所以导师说「怎樣的修行,才能見諦理,不是從論理中得來,而是修行者以自身的修驗教人,漸形成不同的修行次第。對於這二派,我以為都是可行的。」(《印度佛教思想史》第72頁),表现了尊重实践和传承的审慎立场。

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