本中心網站現階段提供五項佛法討論平台新註冊者請閱討論規則):
(一)有系統介紹印順導師著作的特色及研讀方法
(二)舉辦佛法網路讀書會
(三)印順導師著作答客問,法友若提出導師著作相關疑難問題,版主將會盡速回應,但僅限來客一問,版主一答(欲續問者可另再立新問題)。
(四)佛法討論區,歡迎法友分享佛法的體會與討論。
(五)法海涓滴,提供網友「廣學多聞、受用法味」之園地。歡迎法友們分享心得或回應討論。

悉斷一切見

菩薩以「偉大」作標竿

菩薩以「偉大」作標竿

執著是對時間的錯覺

執著是對時間的錯覺

佛教重視理智

佛教重視理智
佛教中寶貴的質素,可說都是人類理性可思維理解的,例如四諦、十二因緣、三法印、三學、四無量心、六度等核心教法。可知佛陀並不刻意標榜玄虛之理,也不訴諸神秘感應,而重其平實平常的特質,迥然不同於其它宗教之強調靈異神蹟,乃至以威脅、恫嚇作為「入信」的手法。

存在不需增多

存在不需增多
大乘三系分為中觀、唯識、如來藏,中觀在印順長老思想裡以「性空唯名」稱之,其中「唯名」乃「唯假名」,大致表達龍樹《中論》名偈:「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義」的意涵,因緣、空、假名和中道的貫通和統一。

福嚴推廣教育班第32期課程

福嚴推廣教育班

32期課程(民國105年9月22日~105年12月31日)

時  間

授課老師

初級班

巴利文法初階(二)

週三/ 晚上 19:00~ 21:00

戴裕國

級班

《雜阿含經論會編》

週四/ 晚上 19:00~ 21:00

開仁法師
(視訊教學)

中級班

《初期大乘佛教之起源與開展》

週五/ 晚上 19:00~ 21:00

長慈法師

高級班

《中論》
《十住毘婆沙論》

週六/ 下午 14:00~ 17:00

厚觀法師

 

上課地點:福嚴推廣教育班:新竹市明湖路365巷1號(壹同寺旁)

報名、聯絡方式:

上網報名(http://www.fuyan.org.tw/sign-fuyan/sign.php),或向福嚴推廣教育班報名。

電話:03-5201240 傳真:03-5205041  E-mail:fuyan.tw@msa.hinet.net

主辦單位:福嚴精舍 / 印順文教基金會

歡迎隨喜贊助:郵政劃撥:福嚴精舍/10948242

       印順文教基金會/19147201(請註明「福嚴推廣教育班」)

---------- ----------

(週三)巴利文法初階(二)

(週四)雜阿含經論會編10/27

(週五)《初期大乘佛教之起源與開展》9/23、10/28、12/9

(週六)中論》、《十住毘婆沙論》9/24、10/29、11/19、12/10

推廣:

慧日佛學班第21期課程

慧日佛學班

第21期課程(民國105年9月22日~105年12月31日)

班別

   

初級班

雜阿含經論會編

週四/ 晚上19:00 ~ 21:00

開仁法師
(慧日副住持)

級班

初期大乘佛教之起源與開展

週五/ 晚上19:00 ~ 21:00

長慈法師
(視訊教學)

高級班

《中論》
《十住毘婆沙論》

週六/ 下午14:00 ~ 17:00

厚觀法師
(視訊教學)

(課程如有變更,依「慧日講堂網站」公告為準。網址:http://www.lwdh.org.tw/

上課地點:慧日講堂:台北市中山區朱崙街36號(中興高中隔壁)

報名、聯絡方式

  上網報名(http://www.lwdh.org.tw/),或向慧日講堂報名。

  電話:02-2771-1417;傳真:02-2771-3475;E-Mail:light.wisdom@msa.hinet.net

歡迎隨喜贊助:郵政劃撥:慧日講堂/00143225

       印順佛教基金會/50024173(請註明“慧日佛學班”)

---------- ----------

(週四)雜阿含經論會編 10/27

(週五)《初期大乘佛教之起源與開展》 9/23、10/28、12/9

(週六)《中論》、《十住毘婆沙論》9/24、10/29、11/19、12/10

推廣:

淺談「苦」

淺談「苦」
佛教「四聖諦」首談「苦諦」,乃至視「諸受皆苦」為「法印」之一。佛教處處說「苦」,背後傳達什麼意義?可從哪些向度理解?以下隨筆淺談以下五點:
 
一、適應印度文化背景:業報輪迴乃印度固有思想,印度人認定生命的存在本身即是痛苦,故厭離之風盛行,因此佛教以「苦」為核心,自是適應印度文化背景。
                               
二、度化之方便:相對於基督宗教強調「罪」,佛教著眼於「苦」,促使人反思生命之不足與缺陷,進而追求救贖或解脫,因此可視為度化之方便、手段。
 
三、專注於修行:正因為「苦」,所以要「滅苦」,督促人精進修行,可知是在修行脈絡下提出「苦」的思維、觀照。
 
四、無常故苦:佛教談「苦」,背後要傳遞的其實是「無常」,意即「無常故苦」;如佛典說:「我以一切行無常故,一切諸行變易法故,說諸所有受悉皆是苦」,所以「苦」必須和「無常」聯想一起。

三種佛學探究立場

三種佛學探究立場
這次在無錫舉辦的印順思想論壇,乃是由佛教義學會發起;佛教義學主張「佛教本位」的研究,有別於現今學界之「學術本位」,而與之互別苗頭。這樣的立意自是良好,但在我看來,他們所謂的「佛教本位」,或可說是「信仰本位」,甚至是「信徒本位」,可說是「學術本位」另一極端。
 
現今學術研究不少結論,乃是虔誠佛弟子所難以接受的,動輒判某一部經為「偽經」,或者聲稱「大乘非佛說」、「如來藏思想不是佛教」等,這在虔信者的心靈裡,有相當大的殺傷力,難以接受自身的信仰傳統,真如他們所判定的那樣,試圖以另一種研究進路,另一種史觀來反撲,於是有佛教義學研究之呼聲。
 
然而,他們所謂的「佛教本位」,如何和「信仰本位」、「信徒本位」作區分,似沒有進一步說明,或只是同一立場的不同表達而已。
 
我認為,真正的「佛教(或佛法)本位」、「義學本位」乃是印順導師所持的立場,在他的著作中,兼可看到學術性和信仰性;一來他以理性、中立、超然的探究方式,對佛教歷史和思想進行客觀研究,二來他接納乃至肯定所有信仰傳統的價值,認為當以同情的理解來看待信仰,重視各種經論和法門在利益眾生的實效性。

信仰也要超越

信仰也要超越
信仰虔誠是一件好事,只要信仰的對象是正派、正當的;然而信仰虔誠的本身是否也是一種執著呢?愈是虔誠,執取貪著愈深?
 
信仰也是要超越的,在般若經教中似傳達了這樣的訊息,如《金剛經》說:「凡所有相皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來」,這樣的語句對應到佛陀之「三十二相,八十種好」,以及《讚彌陀偈》:「 阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海」,無不都是一種解構和反動。
 
唯有超越信仰,才能得大自在、大解脫,這是般若系經典要告訴我們的,如《金剛經》又說:「不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘!知我說法如筏喻者,法尚應捨,何況非法。」──不只不應取相,而且也不應取法,一切法--不管是法或非法皆應捨;甚至《金剛經》表示「所謂佛法者,即非佛法」、「所言一切法者,即非一切法,是故名一切法」,法的本身即是非法,對法的執著本身即是錯誤的,而不應有法、非法的二元對立的分別。

Pages

Subscribe to 印順文教基金會推廣教育中心 RSS