關於修行階位

1. 鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》卷1〈1 序品〉：「菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜。欲過聲聞、辟支佛地住阿惟越致地，當學般若波羅蜜。」(CBETA, T08, no. 223, p. 219, a26-29)
   玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷402〈2 歡喜品〉：「欲入菩薩正性離生，當學般若波羅蜜多；欲超聲聞及獨覺地，當學般若波羅蜜多」(CBETA, T07, no. 220, p. 7, c26-28)羅什譯的「菩薩位」，玄奘譯為「菩薩正性離生」，是指菩薩階位中一個特殊的階位（約在無生法忍前後），與一般的「菩薩地」（初地乃至十地）意義不同。
2. 「正性離生」在《俱舍論》也有提到：
   

菩薩階位有多種說法：

《小品般若經》主要是談四種：初發心菩薩、久學菩薩、不退轉菩薩、一生補處菩薩。
《大品般若經》則談到兩類的菩薩十地：一類是〈發趣品〉沒有名字的十地，另一類是被稱為「共三乘的十地」，其名稱是：乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。
《華嚴經》也有提到菩薩十地，其名稱是：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

《華嚴經》的初地「歡喜地」已經入聖位了，但《大品般若經》〈發趣品〉的初地及「共三乘」的「乾慧地」都還沒入聖位，所以談菩薩階位時，首先要確定是談哪一種。
「共三乘的十地」，《大品般若經》僅列名稱，未說明內容，僅《大智度論》有作解說，如卷75(大正25，585c25-586b6）云：

此中佛更解得無上道因緣，所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成無上道。十地者，乾慧地等。

「住頂不墮，是名菩薩法位」中所說的「頂」是「菩薩頂位」，與「聲聞頂位」不同。
「菩薩頂位」依 《大智度論》卷41的定義是：「於柔順忍、無生忍中間所有法，名為頂。」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 362, a6-7)

《大智度論》討論到「頂、位、不生」之異同，如卷41云：「頂增長堅固，名為菩薩位。入是位中，一切結使、一切魔民不能動搖，亦名無生法忍。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 362, a13-14)

配合導師《大智度論筆記》[B003]，p.108：「『頂』與『位』有前後，『位』與『無生法忍』同一事」，可知三者關係如下：

厚觀請問法友：

您說到：「《大智度論》龍樹菩薩認為，菩薩住頂不墮惡道，不取忍位，以忍決定種性，下一剎那（世第一法）即證得正性決定，見到位成就，聲聞法是煖位、忍位都還是墮，所以菩薩住頂不墮的「頂」，與南傳上座部菩薩道到行捨智的「頂」相呼應。兩者都共同強調了「頂」，南傳上座部的菩薩道在「頂」位不再往上修證才能構成「百千生終不墮惡趣」的可能。」

我想請問的是：

1. 四善根---煖、頂、忍、世第一法：為何「聲聞法是煖位、忍位都還是墮」？如果「頂不墮」，為何「忍位」卻會是墮？