關於佛與阿羅漢是否有差別

1. 《相應部》何處提到佛僅有五力，最好請列出佛典出處。

   南傳《相應部》「因緣相應」中有一「十力品」，其中就有談到「如來具足十力、四無所畏」。
   參見：SN. 12. 21,22（PTS 版 Vol., II, p.27-p.29）〔日譯南傳大藏經，十三冊，p.39-p.42〕

2. 另外，「聽說 巴利語 《相應部》 比漢譯 《雜阿含》還要早」，不知聽誰說？有何根據？這裡提出一個例子請大家思考一下：南傳《尼科耶》一定比漢譯《阿含經》早嗎？
   

《阿含經》與《律部》都是早期的佛典。《阿含經》的重點是得涅槃解脫，阿羅漢斷盡煩惱，已經不受後有，即使習氣未盡，也不會招感生死。所以對於習氣的斷除，著墨不多。但是有許多阿羅漢的習性容易引起譏嫌卻是事實，這些典故，多見於《律部》。

因為阿羅漢重在「涅槃解脫」，而習氣也不會招感生死，所以聲聞弟子與佛的問答不太談習氣方面的問題，且《阿含經》的結集者都是阿羅漢，所以在《阿含經》中可能未見習氣之說。（尚待詳考）

但《律部》不同，《律部》重在行為的規範，即使是阿羅漢，有些行為容易引起他人的譏嫌，也會被檢舉，因此畢陵伽婆蹉、舍利弗等阿羅漢的習氣也會被佛提出來討論。

1. 「如作媽媽的或作老師的，有種習慣性想常糾正別人的錯誤」，這是一種習慣。如《成佛之道（增註本）》p.158 - p.159說：「眾生都是有煩惱的，但各有偏重。一向慣習於多起某類煩惱，就會造成不同的個性，如貪行人，瞋行人，癡行人。」

   習慣有好、有壞，有根深蒂固的、有淺薄一點的。根深蒂固的習慣，由於經常熏習，「習以成性」，也就是一般說的「習慣造成個性」，一旦習以成性，要改變它就費力了。

   「尸羅」在印度原是一般的用語，也就是「習慣」的意思，習慣有好、有壞，佛教後來將「好的習慣」稱之為「尸羅」，也就是「戒」的本意：要養成防非止惡、積極行善的習慣性，這才是「戒」！如果持戒很不自在，還沒有養成止惡行善的習慣性，那表示還沒有得到「戒」的精義。

2. 是否要把煩惱斷盡了，再斷習氣？我還沒有找到明確的經證，不過導師於《成佛之道（增註本）》p.402解釋「初地歡喜地菩薩」時說到：「菩薩是：初學就勝解法空性，深細抉擇，後觀無我無我所而證入法空性，所以也斷三結，而且能漸斷習氣，習氣淨盡就成佛了。」這句話的意思是初學菩薩就開始漸漸斷習氣，或是菩薩斷三結之後再斷習氣，待考。

1. 《阿含經》與《律部》都是早期的佛典。《阿含經》的重點是得涅槃解脫，阿羅漢斷盡煩惱，已經不受後有，即使習氣未盡，也不會招感生死。所以對於習氣的斷除，著墨不多。但是有許多阿羅漢的習性容易引起譏嫌卻是事實，這些典故，多見於《律部》。舉幾個例子如下：
   
   1. 畢陵伽婆蹉習氣罵恆河神小婢或稱首陀羅，可參見《摩訶僧祇律》卷30(大正22，467c19 - 468a29)。《摩訶僧祇律》卷30：
      

      「佛住王舍城爾時尊者畢陵伽婆蹉。在聚落中住。日日渡恒水乞食。到恒水上作是言。首陀羅住。我欲過。水即住。過已作如是言。首陀羅汝去。如是水流如故。水神不樂。往到佛所。頭面禮足却住一面白佛言。世尊。尊者畢陵伽婆蹉語太苦住首陀羅去首陀羅。佛言。呼畢陵伽婆蹉來。來已。佛言。汝實爾不。答言。實爾。佛言。恒神如是嫌汝。汝向懺悔。

      畢陵伽婆蹉言。我悔過首陀羅。恒神言：向首陀羅、今首陀羅，為有何異而言悔過？

1. 要討論「習氣」之前，先談煩惱與習氣的差別，如《大智度論》卷2(CBETA, T25, no. 1509, p. 70, c3-11)云：
   

   「問曰：如阿羅漢、辟支佛，亦破婬怒癡，與佛何異？
   答曰：阿羅漢、辟支佛雖破三毒，氣分不盡；譬如香在器中，香雖出，餘氣故在；又如草木薪火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故。佛三毒永盡無餘；譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗瞋恚氣殘，難陀婬欲氣殘，必陵伽婆磋慢氣殘；譬如人被鎖，初脫時行猶不便。 」

   請留意「譬如香在器中，香雖出，餘氣故在」這段話，所謂習氣，是香都沒有了，但氣味還在，那才叫習氣。所以這裡討論的習氣，是指「煩惱」都斷盡了，但習慣性的「不染污無知」才叫「習氣」，我們一般人習慣性的發脾氣等，都夾雜著染污，那是粗重煩惱，不是習氣。

2. 習氣又被稱為不染污無知，參見：印順導師(《勝鬘經講記》p.155)：
   

1. 圓滿一切福慧功德才能成佛，不圓滿的就不能稱為佛，所以佛與佛是無分別的，如(《成佛之道》p.18 - p.19)所說：
   

   智德，恩德，斷德──「三德」，一切佛都是平「等」的，都是「究竟」圓滿的。不能說甲佛願力大，乙佛願力小；或者說乙佛智慧高，神力大，丙佛要小些。因為如佛與佛之間，有大小、多少的差別，便有不圓滿的，不圓滿的就不能稱為佛。所以『佛佛道同』，『佛佛平等』。但從經典看來，佛的色身有大小，壽命有長短，國土有淨穢，弟子有多少，正法住世也不一致。要知道，這是佛的「方便示」現，為了適應眾生的根機，才有這種種「差別」。並非佛的真實功德不同，切勿妄生分別！

2. 佛與阿羅漢是否無分別，這需要分別說。