教制教典與教學

妙雲集下編之八

教制教典與教學-四、僧裝改革評議

教制教典與教學-三、從「中國佛教拹會」說起

教制教典與教學-二、中國佛教前途與當前要務

教制教典與教學-一、泛論中國佛教制度

教制教典與教學

印順導師佛學著作集


教制教典與教學目次

一、泛論中國佛教制度…………………………………………… 1
二、中國佛教前途與當前要務…………………………………… 11
三、從「中國佛教拹會」說起…………………………………… 23
四、僧裝改革評議………………………………………………… 31
 一 僧裝改革運動之回顧…………………………………………31
 二 先要認清立場…………………………………………………32
 三 僧裝的特點與問題……………………………………………33
 四 中國僧裝改革的諍論重心……………………………………36

十四、福嚴閒話

  諸位同學!來福嚴精舍的同學,有曾經跟我共住十年八年的,也有最近才在一起的。大家之所以聚集到這裡來,無非是為了修學佛法;而福嚴精舍的建造,也正是準備多住幾個青年人共同修學的。我們既能以此善勝因緣俱會一處,當然就有大家共同生活的基本原則,與其意義及目標,所以在這未來三年間的開始,我覺得有些話必須先和大家談談,尤其是對於初來的同學。

十三學以致用與學無止境

一 總說

  平常說:「學無止境」,學問原是無限的,以不斷進步而越發深廣的。對於人的學業,總是以「學無止境」,「書到用時方恨少」,這類的話來勉勵:切勿得少為足,不再求進步!話雖是這麼說,而求學──在校讀書的時間,畢竟是有限的。誰也不能過著終身的學生生活,讀書是不能當作職業的。所以我想結合另外一句話,「學以致用」。這是說,「學無止境」,是要在「學以致用」的活學活用中不斷進步;人就是這樣的邊學邊用,一直前進。

  為什麼要求學?所學的知識與技能,性質是多種多樣的;各人求學的時代,也長短不一。但所以需要求學,是為了學習前人的經驗、心得,充實自己,作為 [P186] 適應社會,而能有利於自己,有利於人類。這一原則,終歸是一樣的。無論什麼學問,只是「為用而學」。學業的價值,不但在為自己,而且要對人類能有所貢獻。所以徹底的說起來,學只是「為用而學」。不問所學何用,不求如何應用,「為學問而學問」,是有背於學之意義的。這種學,一般說來,是不能存在的。假如說有例外,那是他有特殊地位、經濟,有充分時間。對於這些例外人物,學問也只是高級的娛樂,或聊以遮眼,消遣時間而已!

十二、談修學佛法

  在這舉世動亂的時代,要想修學佛法,真是不易!從佛法觀點上看:諸行無常,祗要我們做的是自利利他的事業,做一天就是一天,不問他風雨飄搖,能延續幾久。那怕一天、一刻,都有利益。大家抱著為法的大願學下去,這是學者應具足的精神。研究佛法應從聖教──經論下手。但研究佛法,並不就是完美的修學佛法;研究佛法,祗是修學佛法的基礎,對它不可看得太高,太易。修學佛法,應從認識和實踐兩方面去學。  

一 論聞法

十一、論佛學的修學

  說起佛學,應該有兩方面的含義:第一,佛學是佛法的修學,佛法的實踐。釋尊教示我們,修學佛法,不外乎「增上戒學,增上心學,增上慧學」──三學。聲聞乘的比丘戒,名為比丘學處。大乘的六度、四攝,名為「菩薩學處」。在三學、六度的學程中,名為「有學」。到了解脫生死,圓滿菩提,學程完畢了,名為「無學」。從這佛法以行證為本來說,佛法之學,就是佛法的實踐。但為了實踐的佛學,不能不有義解的佛學,理論的說明的佛學。釋尊的教導學眾,稱為「教授」,「教誡」;約內容說,名為「法(達磨)毘奈耶」;其後集成經與律。對於法與律的分別抉擇,釋尊與大弟子們,早就開展了論義,稱為「阿毘達磨,阿毘毘奈耶」。特別是法義的分別,經弟子們大大的發揚,終於獨立成部(論),與經、律合稱為三藏。經、律、論三藏,是文字章句的纂輯,是釋尊一代教 [P156] 義的集成,但內容不外乎三學(六度)。所以古德說,從三藏的偏重來說,經是明定學的,律是明戒學的,論是明慧學的。在實踐方面,戒、定、慧學如鼎的三足一樣,是不可偏缺的。在義解方面,經、律、論也一樣是不可偏廢的。這才是圓滿的佛學,中正的學佛之道。

十、論僧才之培養

一 宏法人才的重要

  佛法要想昌明與興盛,說來原因很多。對外說,必須政治安定,社會能善意護持;對內說,必須有組織的清淨僧團,和善巧的宏化方法,如此才能使佛法普及於民間。但其中主要的,不能不說是宏法人才的問題。有了優秀的宏法人才,其他的事情才有辦法。因此,要想中國佛教能夠真正發揚光大,對於宏法的人才問題,不得不認為是首要的問題。

  自從佛陀的教化播揚人間以來,宏法的任務,多屬出家僧眾。也有在家居士,聲聞中如質多長者,菩薩中如維摩詰長者、勝鬘夫人等。他們對於宏化之功績,都有很大的貢獻。但是住持佛法的重任,從來都以出家眾為主體。所以說到宏 [P140] 法,固然希望大心居士們多多熱心宏揚,然而根本問題,對於出家僧眾,覺得更要發心來盡力培養和造就。

  培養佛教的宏法人才,決不單是對佛教有所認識,因為宏法不只是知識的灌輸。尤其是身為宗教師的出家眾,要想真能夠攝受廣大信眾,給予佛法的真利益,除佛教知識外,必須具有高尚的德行,和精勤的修持,如此才能使信眾們建立信心,進而引導他們深入佛法。佛陀教化弟子們,無非以三學、六度為修學法,學佛也即是修學這些。因此從古以來佛教優秀宏法人才的輩出,無不以三學、六度為修學內容。唯有依於佛法──三學和六度去真實修學的出家僧,才足以化導信眾,使其由仰慕而生敬信,由敬信而發心修學,由修學而深入。  

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