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印順法師佛學著作集
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印順法師佛學著作集
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導師著作答客問

世界、極微、剎那(自性)不可得？
請問中觀者是否認為「無分極微色、無分剎那心」是如龜毛兔角般的都無？
「立無我論」正確否？
緣起是所作，同時緣起也是「作法」？
請問「說有廣略」與「歸宗有在」二語，何指也？
見惑以外之「無明」，亦應屬思惑之範圍之一。
見惑包攝在「無明」之中；思惑則與愛取有支的內容相當？
「是生也是滅」該如何理解？
請問導師在成佛之道中提到初果聖人斷三結，屬於見惑，而『我見，是自我的妄執，為生死的根本，從我見而來的，是我所見，斷見、常見，一見、異見，有見、無見……。』，這「常斷一異有無......等的一切見」即是指14無記之62見？
導師在大樹緊那羅王所問經講記中說「佛法所說的空，空是就行業來」等語，似乎與大乘佛法「『一切法』趣空」的旨趣不合？感謝開示
承上題，「十二支中的無明是否等同於見惑？愛取支為思惑？」
導師著作所言之三支、五支、十支、十二支緣起支中，就緣生之內容，是否就相同者整理如下表所示？
配合上題，「有為」的緣起流轉生滅相續，是否應為如下圖所示
「此有故彼有，此生故彼生」，如依十二因緣是這樣有、這樣生？感謝開示
請問「無常滅」與「性空寂滅」應如何分別？
『知』流轉門，即是『得』「法住智」？「『知』還滅門，即是『得』「涅槃智」？
提出問題，「無常滅」是涵攝在流轉門中還是還滅門中？
「二合生『識』的『識』，與十二支緣起中的『識』支，有何不同？
有人批評印順導師採用世俗本位的歷史考證方法，對佛教造成傷害，使大乘信仰被遮蔽。
印順導師認為大乘是非佛說嗎？
印順導師相信華嚴經、法華經、阿彌陀經是 “聖言量” 嗎？
「他作他覺」是何所指？
導師在「印度之佛教」214頁，提到眾生因自性見，故「戲論無邊，正觀緣起之八不，則自性空而分別滅，分別滅而戲論息矣？此八不之緣起中道，為三乘解脫所共由，『而菩薩則不共』。何者？」
「以佛法研究佛法」中提到「但過分傾向一切法的分別，不免忽略了佛所『自說』的.....」是否應為『自證的』？
導師在佛法概論頁88提到「如龍樹的解說無生，即生、無生等五句皆絕。」，請問此五句為何？