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「住持佛法」的真意為何?

姓名或匿稱: 
巳祟
「學法應有目標,即為什麼要學佛法。學法要有程序,即是從淺至深,層次歷然。
先說目標:發心有兩種:一、發了生死的心,此心為小乘心——出離心,發了此心,行到極點,可證羅漢果。二、發菩提心,此心為大乘心,以自利利他為目的,所謂:「上求佛道,下化眾生」。綜括佛法的宗趣,不外出離生死,廣度眾生。現在將此分成三項來說:一、淨治身心,二、弘揚正法,三、利濟有情。凡夫的身心行為是不清淨的,知見是濁染的,因有了錯謬的觀念,妄造惡業,自受苦也使他受苦。自己生死輪迴,有情界皆受無量劇苦!學佛法是從淨治身心,消除障緣做起,大則殺、盜、淫、妄絕不肯作,小則動靜語默亦不放逸。如是,則貪、瞋、癡等煩惱漸漸降伏,所表現的行為亦漸淨化了——這是學佛者第一要事。如人的行為不好,普通的人格尚未具足,怎能了生脫死呢?中國近百年來佛法衰敗的原因,是出家者誤解住持佛法的意義,不能以方便攝化信眾,使他們從淨治身心中,表現佛法的大用。如佛法而不使人淨治身心,那弘法也者,祇是形式的熱鬧而已,於佛法毫無裨益。學小乘,學大乘,都離不了淨治身心,千經萬論莫不是這樣說的。所以淨治身心,是學佛者最根本最重要的問題。如果忽視了他,學佛、出家,都是與佛無緣!我們必以此為初步目標,離此則佛法無基。

僅學會口呼「一起向上排班」即能稱之為「律師」云云,是過於浮氾了?

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嚴馳

毘奈耶——律的研求,是「因緣所顯」,是要從制戒的因緣中去顯發佛意。戒律,狹義是戒經,廣義是一切律制。這些,佛為什麼制?為什麼制了又開?開了又制?如不把制戒以及制訂僧團法規的原意弄明白,就不能判別是犯是不犯,犯輕或犯重;也不能隨時地環境的不同,而應付種種新起的事例。所以,律師不僅是嚴持律儀,而是要善識開遮持犯,善識時地因緣,能判定犯與不犯,也能如法的為人出罪。我國的律學久衰,僧眾不能依律而住,這才學會口呼「一起向上排班」,也就以律師見稱了!」(《教制教典與教學》,pp.159-160)

這僅學會口呼「一起向上排班」,即可以「律師」見稱云云,究有何因緣導師會這麼說?

參考星雲法師的佛門禮儀等『論文』,可發現似乎很多場合,大眾都要「一起向上排班」,即是整隊,左右對齊,然後送往迎來等。如

 2.農曆正月初一拜年

  ‧住持呼:

內地以真我體驗為最高法門者係指何而言?

姓名或匿稱: 
吳徵

導師在書中提到「如來藏說,佛說的經典不少,會使人生起一種意解:在生死眾生,或眾生心中,有如來那樣的體性存在,而具足智慧德相,或說相好莊嚴的。這與印度的神我說,很接近。所以西藏的覺囊巴派,就依十部大乘經——如來藏說教典,成立神我體系的大乘佛教。中國內地也有這一類,以真我的體驗,作為最高的法門。好在佛知道眾生愚癡,預先在《楞伽經》裡,抉擇了如來藏說的真意義。這是攝化計我外道,而實際與大乘法空性,是一脈相通的。」(《成佛之道》(增注本),pp.384-385)

不知這以真我體驗為最高之法門是何所指?

自性見實難發現,何況去除。

「空中無色」如何能於「一切空而能建立一切因果罪福、流轉還滅」?

姓名或匿稱: 
趣旺

導師在中觀今論中說「這可以附帶一說空宗與有宗的不同根源。空宗與有宗所諍的,主要為對於空的論法不同。空宗說:一切法是本性空的;因為一切法的自性本空,所以一切法是緣起有的。「空中無色」而「色即是空」,所以空與有不相礙,一切空而可能建立一切因果、罪福,以及凡聖的流轉和還滅。這點,中觀以外的學者,都難以承認。」(《中觀今論》,pp.48-49)

但,如要說「空有無礙」,空中可以建立一切因果罪福等,導師為何不引用「色即是空、空即是色」,似乎在表相上更符合「空有無礙」「一切空而能建立一切因果罪福、流轉還滅」。然而,導師卻引用「空中無色」而「色即是空」去敘述「空有無礙」「依空可建立一切」等?

菩薩道修行之「不了了之」

菩薩道修行之「不了了之」

印順導師在《說一切有部為主的論書與論師之研究自序》(頁5)說:「本著精衛啣石的精神,做到那裡,那裡就是完成,又何必瞻前顧後呢?」從中表顯出菩薩常道「任重致遠」之「盡其在我」。

中觀學式的人間佛教

中觀學與人間佛教

當今台灣「人間佛教」道場各自發展出自身特點,如佛光山闡釋星雲大師的人間佛教為「星雲模式的人間佛教」,順理或可說法鼓山為「聖嚴模式的人間佛教」、慈濟志業為「證嚴模式的人間佛教」等,當然印順導師「契理契機的人間佛教」亦有其特色,不過與其說是「印順模式的人間佛教」,突顯個人的思想主張,吾人更傾向定位其人間佛教為「中觀學式的人間佛教」。

佛法的「分配正義」

                        佛教「分配正義」之可能
去年(2020)年底向科技部提出「佛教正義觀」的研究計劃案,有審查人指出「分配正義」乃當今正義理論探討關注的重點(如John Rawls 的《正義論》),旨在解決當代民主與價值多元社會所面臨的分配問題,即「如何公平分配眾人皆競相爭取的有限資源」之問題。而是否可能有任何具佛教特色的正義觀,可以放在相同預設的脈絡上來和這些理論作切題的比較?

空假名、不空假名、假名空之圖示正確否?

姓名或匿稱: 
正男

說「中國古三論師,如嘉祥大師,於八不的解說,曾提出三種方言,即以三種說明的方式來顯示八不。今約取其義(不依其文),略為說明:一、世諦遮性,真諦遮假。如說:世俗諦中,假生不生,假滅不滅;勝義諦中,也假生不生,假滅不滅。世俗與勝義雖都說為假生不生,假滅不滅,而含義不同。世俗諦中為破外道等的自性生滅,勝義諦中即破假生假滅,此即近於「空假名」師的思想。二、世諦遮性,真諦泯假。世諦說不生,這是破性生的。前一方言的破假,依此說:因緣假法如何可破?說破假,不過外人執假為定有,執假成病,所以破斥他,其實假是不破的。那麼,勝義諦中,假生不生,假滅不滅,是即於一切法的假生假滅而泯寂無相,不是撥無因緣的生滅。如偏取此解,即是「不空假名」師的思想,和唯識宗的泯相證性,依他起不空也相近。三、世諦以假遮性,真諦即假為如。如說:世俗諦中,不自性生,不自性滅;而成其假生假滅。勝義諦中,即此無自性生滅的假生假滅,而成第一義的不生不滅。此即顯示假生假滅,是由於自性生滅的不可得;以自性生滅不可得,所以假生假滅。說此世諦的假生假滅,即是第一義的不生不滅,非是離假生假滅而別有不生不滅。以無自性的,所以假生假滅即為勝義的不生不滅。此第三種方言,能雙貫前兩種方言而超越它,即「假名空」者的正義。但說此三種方言,以一二的兩種方言,纔顯出第三種方言的究竟;前二雖不徹底,也是一途的方便。

「經部非無論,但不以為佛說,不以為權證」之真義指何?

姓名或匿稱: 
斐蕪

導師在書中提到:說一切有部的論典衍成三大系:

其中,覺天尊者「的獨到思想,如《大毘婆沙論》卷一四二(大正二七‧七三〇中)說:

空假名不空假名假名空三者之簡表分析正確否

姓名或匿稱: 
正男

導師在中觀今論等處多處談到「空假名」「不空假名」「假名空」三者,

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