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為什麼印順佛學難以超越?

                          情理平衡的佛學研究

印順導師的佛學思想難以超越,在於他集學者(學問家)、宗教師和思想家為一身,如此之「三位一體」,不只使他的佛學研究顯得開闊,同時也深化之。

「跨文化」佛學之開展

跨文化」佛學之開展

長期以來,佛學(暨東方哲學)研究在西方哲學學門位處邊陲,但由於西方哲學家的參與,而日漸往主流或中心移動;如此不同領域的哲學家參與佛學探究,佛學論述進入不同時代,佛學研究的訓練可能還必須包括專業的哲學訓練,一定程度熟悉當今主流哲學界所討論的問題。[1]如此佛學研究與現今哲學互動,將更顯生機蓬勃,但同時也挑戰佛學專業人士所理解的佛學,不得不走出傳統的論述方式,以面對接受各種哲學(乃至於科學)的檢視及論評。換言之,佛教所說的道理,若不僅是限於佛教內部信仰之用,而是涉及對於實相(reality)的描繪,則開放地接受驗證、挑戰乃勢所難免。[2]

「判教」的修行意義

「判教」的修行意義

佛法發展源遠流長,依據不同經教論典的學門宗派,已於亞洲各地開枝散葉,林立枝繁葉茂的菩提樹。面對多元分歧的各種教說,「判教」無疑是重要的。

「我」之為假名

「我」之為假名

「馬車」(chariot)的概念,既不是指涉馬車的特定部份及其部份之組成,亦不是在這些構成部份外,另有馬車實體的存在。「馬車」字詞只是一概念,只是個暫時性名稱或表達,作為溝通的方便,以指涉輪子、車軸、方向桿、韁繩、軛等組構而成的車子。換言之,「馬車」僅是個「空名」(empty sound),我們不能從中找到「馬車」的本質,而只有此字詞之指涉,這樣的指涉亦只是一種約定俗成的語言工具,在終極層次上並沒有所謂「馬車」的實體。[1]

從「心」下手

從「心」下手

「心」是一價值語彙,佛法的「修行」可謂「修心」,不管解脫道和菩薩道皆重於「修心」,只不過重點強調的不同。

再談「減苦與滅苦」

拙文〈減苦與滅苦〉分以信行和法行、他力和自力,來對比佛法之減苦與滅苦兩大功能。

賴耶清淨轉成無垢【阿賴耶識如何(轉依)轉染成淨、轉識成智?】

姓名或匿稱: 
林文亮

「唯識宗立三自性:依他起性,是因緣生性,即唯識現;遍計所執性,是於依他起而起種種執著,即離心實有(外境);圓成實性,是於依他起離遍計執所顯空性,即唯識性(心性本淨)。依他起性即心心所法,而以根本阿賴耶識為依止,依之明轉染還淨;究竟清淨,即無垢識為依止。」(《華雨集》第四冊,p.299)

假名二元論

假名二元論

身心問題一直是心意識哲學中最受矚目的,身心二元論(mind-body dualism)自笛卡兒以來討論的最多也最廣,這之間涉及諸多哲學問題,例如自由意志(free will)和決定論(determinism)等形上學討論。近來隨著實證科學的興起,二元論受到不少質疑,如哲學家約翰•瑟爾(John R. Searle)即認定二元論的觀點很有問題,而提出對二元論的批判,在這過程中瑟爾也提到佛教乃是一種身心二元論的立場。[1]

(導師於《成佛之道》所示)通於止觀之所緣?

姓名或匿稱: 
林文亮

1.順於正理的,如以蘊,界,處,緣起,處非處——五種善巧為緣;這五者都是契順於正理而能滅除愚癡的。2.出世斷惑的總相所緣,是一切法無我,一切法性空。

「『這些』通於止觀之所緣是專指2?或包括1五種善巧之所緣?

導師在成佛之道書中提到:

聖說是所緣,能淨惑障者,或順於正理,能向於出離。

學習接受不合理

學習接受不合理

年輕時我看到不公不義、不合理之事,總是義憤填膺、忿忿難平;再加上從事學術研究,理性分析能力過於發達,說好聽點是思考清晰,講難聽卻是工於心計,於是又更會計算比較。

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