勝鬘經講記－二 釋經題

二 釋經題

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。經，簡別律與論。經是一切經的總稱；有大乘經、小乘經，今說方廣，即簡別了小乘經。方廣，又是一切大乘經的通名。大乘經的部門很多，凡是說一佛乘而聲聞緣覺是不究竟的，即可稱一乘經與大方便經。如《法華經》有十三個名字，其中就有稱為《一乘經》與《大方便經》的。這是大乘經中會三歸一教典的通名。本經在這一類大乘經裡，別名為勝鬘師子吼，因為這是勝鬘夫人所說的。所以經題有三層通別，現在再分開來講：

「勝鬘」：勝鬘夫人，是波斯匿王和末利夫人的女兒。傳說是七地菩薩──也有說是八地的。從世間的名義說，梵語室利末利，此云勝鬘。末利是母（末利夫人）名──此云鬘。印度人多以父母的名字立名，如舍利弗是提舍的兒子，即名優波提舍。室利，此云勝。所以，勝鬘是父母希望女兒的才貌福德，超越母親的意思。鬘，是印度的裝飾品，是用花結成的，掛在頸項或頭上。如從佛法「依德立名」的意義說：鬘指種種功德，聖賢以功德為莊嚴──鬘。如《大涅槃經》說：「七覺妙鬘」，「德鬘優婆夷」；《維摩經》說：「深心為華鬘」。例如《華嚴經》，是以菩薩大行的因華，莊嚴無上的佛果。法身（如來藏）是一切眾生所具有的，但因沒有功德莊嚴，而法身還不能顯現。菩薩發菩提心，修自利利他行，就是為了莊嚴一乘的法身。今勝鬘夫人，修一乘行，弘一乘教，即是以功德鬘莊嚴一乘的佛果。人天功德，二乘功德，都可以說是莊嚴。然菩薩的大行莊嚴，是莊嚴中的殊勝；是殊勝的功德鬘，所以名為勝鬘。

「師子吼」：師子，為獸中王。經中每喻佛菩薩的說法，如師子吼。師子吼的含義很多，現在簡為二義來說：一、無畏說：師子吼時，在一切獸類中，無所怖畏而得自在。今勝鬘夫人在佛前說一乘大法，縱橫無礙，無所怖畏，所以讚美為師子吼。勝鬘夫人說法，能『降伏非法』──『習諸外道腐敗種子』（勝鬘師子吼章）。如師子一吼，百獸畏伏。無畏說是含有無畏於他，而令他畏伏二義的。本經稱師子吼，特別是指一乘法說。如說：『說一乘道，如來四無所畏成就師子吼說』（一乘章）。成就四無所畏，而暢說一乘究竟義，故名師子吼。二、決定說：傳說師子是一往直前而不走曲徑的。說法有二種：一、方便說，即是不究竟不徹底的，說過後，還須另加解釋。二、決定說，即是肯定的、究竟徹底的。本經說：『以師子吼，依於了義，一向記說』。一向記說者，即究竟而肯定的說法，不再改變修正的。這種決定的說法，與師子的一往直前一樣。佛法中的法門，有人天乘法，聲聞乘法，緣覺乘法，這都是方便的說法；而此菩薩大行，如來極果的唯一大乘法，為最究竟徹底的了義說；今勝鬘夫人亦作此究竟了義說，所以名勝鬘師子吼。

「一乘」：關於一乘，古來諍論極多。為三乘中的大乘，就是一乘呢，還是離大乘之外另有一乘？中國自光宅法雲，天臺智者以來，都傾向於後說。論到一乘，一是不二義。唯此而更無第二，所以名一。乘即車乘，運載自在，喻佛法的令眾生從生死此岸運至涅槃彼岸，出三界而到一切智海。佛法中，有的地方說五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。有的地方說三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘或大乘。現在說一乘，即簡別不是（五乘）三乘。聲聞乘和緣覺乘，不是究竟的，所證的涅槃，也不是真實無餘的涅槃。真得究竟涅槃，即是成佛，所以一乘即一佛乘。為簡別聲聞和緣覺乘，否定聲聞與緣覺乘的究竟，而說一乘，這是無諍的。但一乘，是三乘中的大乘──即無二唯一大乘呢？還是於聲聞、緣覺、菩薩──三乘之外另有一乘呢？這就有異說了。其實，對二說一，或對三說一，是一樣的。如手中只有一顆荔枝，而對小孩說：我手裡有三樣果子，有梅有杏有荔枝。等到伸開手來，手中只有一顆荔枝，餘二皆無。這即如《法華經》說的：『唯此一事實，餘二則非真』。但也可以說，並無三果，唯有一果。以初說有三果，開手時只有一枚。如《法華經》說：『但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘，若（第）二若（第）三』。由此看來，簡三說一，與簡二說一，根本是一樣的，並沒有什麼矛盾。如圖，我們指右邊的二線，說此二是短的，而說左邊的是長的。一長兩短，這是一種說法。約上下而論：或者並沒有三根長線，長線只有一根，這又是一種說法。所以，無論說無二唯一，或無三唯一，大乘是貫徹始終，即是一乘，而不可破的。不過，約菩薩的修行說，都名為大乘；約簡別聲聞緣覺果的不究竟說，唯有佛果才是究竟的，這稱為一乘，也即是大乘。所以，《法華經》專說一乘，又說『佛自住大乘』。大乘與一乘，可作如此觀：【圖片】

　菩薩乘（因）───大乘
　　　　　　　　┌─┘
　佛　乘（果）─┴─一乘

待二乘（三乘）而說一乘，略有二義：一、破二明一，二、會三歸一。破二明一是：佛說聲聞緣覺乘法，有的即執此二乘所證的涅槃為究竟，不再想發菩提心，進入佛乘。為了說明二乘非究竟，所以『開方便門，顯真實相』。開方便門，光宅即解說為「開除」；即『正直捨方便，但說無上道』。因為偏執極深，所以非徹底破除不可。然菩薩修行而未成佛果，並不自執菩薩行為究竟，所以只說『餘二則非真』，不破菩薩乘。會三歸一是：成佛雖不一定要經歷二乘，然聲聞緣覺乘果是一佛乘的前方便。《法華經》說：五百由旬，聲聞緣覺走了三百由旬到化城；這雖沒有真的到達目的地，但所走的三百由旬，還是五百由旬裡面的三百由旬。所以只要明了二乘不是究竟的，那麼過去所行所證的小果，都是成佛的方便，會入一乘了。《法華經》說：『汝等所行是菩薩道』。這就是說，聲聞緣覺乘果，不失為一乘的因行，所以說會小歸大。使二乘知道二乘不是究竟的，不妨破；使二乘人知道是一乘的方便，即應當會。關於菩薩乘，初學菩薩也有誤以為確是三乘究竟的；有的也還想退證小乘。知道二乘非真，三乘同歸一乘，即不再退墮了。依此，也可說會三乘而同歸於一乘。總之，一乘的重心，在說明二乘非真，在顯示如來果德。大乘是貫徹因行果德的，而多少側重菩薩因行（本經可為確證）。上來，大體依三論師說。

「大方便」：《法華經》亦名《大方便經》，有〈方便品〉。方即是方法；便是便宜，即適應義。方便是適應環境根性的方法。眾生的根機不一，如到處都用真實法門，是不一定被信受的。必須用方便去接引，然後歸到真實。方便的定義，依《法華論》說：佛法唯是大乘，為適應眾生的根機，說聲聞、緣覺、人天乘法，這些都是方便。方便可由二方面去說：從法的方面說，這是不究竟的；如從說法的人說，方便即是善巧，比執實無權是更不容易的。如果只說唯有一佛乘；或為二乘根性說聲聞緣覺乘法，而不能會歸到一乘，這即是不夠巧便。佛有巧妙的方便，唯一佛乘而能夠隨機分別說三乘，說三乘而能會歸於一乘。為實施權，又會權歸實，這真是無比的大方便。今本經也是這樣，初說於大乘出生二乘及人天法，次又會二乘入一佛乘。二乘法不單是方便假說，還是趨入一乘法的大方便。上題勝鬘師子吼，是能說了義的人；一乘大方便，是所說的究竟法。

「方廣」：梵語毘佛略，此云方廣，也譯為方等。這是大乘經的通名。如《華嚴經》稱《大方廣》；《法華經》別名《方廣》；《涅槃》有《方等泥洹經》等。方等是一切大乘經的總稱，不應看作一分大乘經的別名。方是正而不偏邪；廣是廣大義，等是普遍義。大乘經文富義廣，中正而離邊邪，所以名為方廣。

「經」：梵語修多羅，此云線，有貫串的功能，如線貫花而成鬘。佛隨機說法，結集貫串為部，佛法得以攝持而久住，故喻之為修多羅。中國人稱聖賢的至理名言為經；經也本是線，所以順中國的名言，譯名為經。