攝大乘論講記－第三項 由三相造大乘法釋

第三項 由三相造大乘法釋

這裡且一談解釋經典的方法：「若有」人，「欲造大乘法」教的解「釋」，須從三方面去解說：一、「由說緣起」義，二、「由說從緣所生法相」，三、「由說語義」。前二屬於境相，後一語義則是說菩薩的大行，如來的果德，這三者，包括了大乘佛法的全部──性、相、行、果。

一、「說緣起」：如阿毘達磨大乘頌說：從名「言熏習所生」的一切「諸法」，就是賴耶為轉識的因；「此」名言熏習，又「從彼」一切法的熏習而成，這是說轉識為賴耶的因。所以「異熟」阿賴耶識，「與」三雜染的「轉識」，展轉「更互為緣」而「生」。這就是本論所知依分所說的分別自性緣起（兼通餘二緣起）。這樣，我們可以知道：緣起是側重從一切種生一切法，而一切種又從一切法熏習得來；種生現，現熏種，構成萬有生起的因緣。

二、說緣生：從「彼」賴耶為種子所生起的「轉識相法」，就是根塵我識四識，或本論的身身者等十一識。這從本識轉變生起的轉識，分為二類：「有」似所取的「相」，「有」似能取的「見」；這相、見，都以虛妄分別「識為自性」的。因虛妄分別識的本識賴耶中，有名言熏習，就自然的現起相識和見識。上面說的緣起，就是阿賴耶識為義識。此中說的緣生，若色識等及眼識等的諸識，以相為體，就是相識；眼識識等，以見為體，就是見識。「又彼」從種所生的轉識，有三種相：(一)、依他起是遍計圓成二自性的所依，故說「以依處為相」。(二)、非實有的似義顯現，而見為實有的遍計所執性，以能「遍計」的「所執為相」。(三)、因通達諸義無實所顯的圓成實，是諸法的真實性，所以以「法性為相」。用本識來顯示緣起，用轉識來顯示緣生法相，是本論的特色。這個見解，如有頌說：「從有相，有見，應知彼三相」。怎樣以有相有見的轉識，解「釋彼」三「相」呢？相見之中，有遍計相，有依他相，有圓成相。從緣所生的有相有見是依他起。依此緣生的依他性，顯現為義的「遍計所執相，於依他起相中」，「實」在是「無所有」的。「圓成實相於」依他起「中」，卻是「實有」的。像《中邊論》說：『虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空』。怎知此有彼無呢？「由此二種」，遍計的「非有及」圓成的是「有」，在未見真理的同一時間，遍計的非有是可得的，圓成的有是不可得的；在已見真理的同時，遍計的非有是不可得的，圓成的有是可得的，故論說「非得及得未見，已見真者同時」。上面的解說，就是說「於依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故」。遍圓二性是一有一無的，所以「於此」依他起中，隨染隨淨而「轉」的「時」候，「若」凡夫「得彼」遍計所執性的時候，「即不得此」圓成實性；「若」聖者「得此」圓成實性，「即不得彼」遍計執性。這也如頌說的：於「依他」起中，遍計「所執」是「無」的，圓「成實」性「於」依他起「中」是「有」的。因此有「得及不得」：在依他起「中」，凡夫與聖人「二」者是「平等」平等的。就是說：在凡夫顛倒執著的時候，於依他起中有得不得，而聖人正見時，於依他起中也是一樣的有得不得，不過所得與不得，恰好相反罷了。

【附論】支那內學院，根據本論的緣起與緣生，判緣起為唯識宗，判緣生為法相宗。太虛大師說法相必宗唯識，不能劃為二宗，曾經有一度的諍辯。根據本論看，緣起是說本識為種，說一切法從種子生，種子從一切法生，並不能成為唯識的根據。像經部他們建立種子為因緣，並不建立唯識。反之，緣生法相，卻說明真妄有無，顯現為義的遍計性是無，分別識的依他性顯現可得，有心無義，這才是真正的唯識。拿所知依和所知相二分來看，所知依分是講緣起，只成立賴耶為萬有的生起歸著，還沒有明白的建立唯識。所知相分說緣生，處處可以見到安立唯識無義。所以根據本文而分唯識法相二宗，根據不免薄弱。至於唯識法相是否可以分宗，那又是另一問題。

三、「說語義」：是「先說初句」為總綱，「後以餘句分別顯示」第一句的意義。這是唯識家釋經的一種軌則。這語義又有二類：一、「德處」，是就佛陀的果德而說。二、「義處」，是就菩薩的利益安樂度脫眾生的行門而說。處，是所依處。

「最清淨覺」是初句總標，以「不二現行」到「窮生死際」等二十一句（魏譯分十九句）去解釋它。這是大乘經稱讚佛德經文，本論用二十一種功德配合二十一別句，而這二十一種功德，都是在顯示初句最清淨覺。這裡只把它總攝一表，不去逐句的解說了（本文出《大方廣佛華嚴經》，《解深密經》也有）。【圖片】

　　　┌不二現行 ………………………………………於所知一向無障轉功德┐
　　　│趣無相法……………………於有無無二相真如最勝清淨能入功德│
　　　│住於佛住……………………………………無功用佛事不休息住功德│
　　　│逮得一切佛平等性…………於法身中所依意樂作業無差別功德│
　　　│到無障處 ……………………………………………修一切障對治功德│
　　　│不可轉法 ……………………………………………降伏一切外道功德│
　　　│所行無礙 ………………………………生在世間不為世法所礙功德│
　　　│其所安立不可思議………………………………………安立正法功德│
　　　│遊於三世平等法性 ……………………………………………授記功德│世
　　最│其身流布一切世界……………於一切世界示現受用變化身功德│尊
　　清│於一切法智無疑滯 ……………………………………………斷疑功德│二
　　淨│於一切行成就大覺 ………………………………… 令入種種行功德│十
　　覺│於諸法智無有疑惑 ………………………………當來法生妙智功德│一
　　　│凡所現身不可分別 ………………………………如其勝解示現功德│種
　　　│一切菩薩等所求智…………………………無量所依調伏有情功德│功
　　　│得佛無二住勝彼岸 …………………平等法身波羅蜜多成滿功德│德
　　　│不相間雜如來解脫妙智究竟 ……隨其勝解示現差別佛土功德│
　　　│證無中邊佛地平等 ……………………三種佛身方處無分限功德│
　　　│極於法界…………………窮生死際常現利益安樂一切有情功德│
　　　│盡虛空性…………………………………………………………無盡功德│
　　　└窮未來際 …………………………………………………（究竟功德）┘

三十二法，見《寶積經》。「於一切有情起利益安樂增上意樂」是總標，其餘的三十二法是別釋。這三十二法，本論用菩薩的十六業來配攝。所依的經文，有三十八句，不知與三十二法是怎樣開合的。陳譯說『後有十六業及十六句，合三十二法』，也不明了。無性釋說『三十二法由十六業分別顯示』，這合於本論的意見。但三十八句與三十二法的關係，還是不得明了。列表如下：【圖片】

　┌令入一切智智故……………………………………一、展轉加行業　　　　┐
　│自知我今何假智故…………………………………二、無顛倒業　　　　　│
　│摧伏慢故………………………………………………三、不待他請自然加行業│
　│堅牢勝意樂故………………………………………四、不動壞業　　　　　│
　│非假憐愍故  …… ………………………無染繫┐　　　　　　　　　　│
　│於親非親平等心故  …………恩非恩無愛恚├五、無求染業　　　　│
　│永作善友乃至涅槃為後邊故…生生恒隨轉┘　　　　　　　　　　│
　│應量而語故…………………………………語業┬六、相稱身語業　　　 │
　│含笑先言故…………………………………身業┘　　　　　　　　　　 │
　│無限大悲故  …………………………………………七、於苦於樂於無　　 │
　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二中平等業　　　│
　│於所受事無退弱故…………………………………八、無下劣業　　　 　│
　│無厭倦意故  …………………………………………九、無退轉業　　　 　│
　│聞義無厭故……………………………………………十、攝方便業　　　　│
　│於自作罪深見過故──┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　│於他作罪不瞋而誨故─┴……………………十一、厭惡所治業　　 　│
於│於一切威儀中恒修治菩提心故………………十二、無間作意業　　　│
一│不希異熟而行施故  …………………布施─┐　　　　　　　　  　　│
切│不依一切有趣受持戒故 ……………持戒　│　　　　　　　　  　　│
有│於諸有情無有恚礙而行忍故………忍辱　│　　　　　　　　  　　│十
情│為欲攝受一切善法勤精進故………精進　├十三、勝進行業　  　　│六
起│捨無色界修靜慮故……………………禪定　│　　　　　  　　　　　│種
利│方便相應修般若故……………………智慧　│　  　　　　　　　　　│業
益│由四攝事攝方便故……………………四攝─┘  　　　　　　　　　　│
安│於持戒破戒善友無二故……………親近善士┐　　　　　　　　　　│
樂│以殷重心聽聞正法故………………聽聞正法│　　　　　　　　　　│
增│以殷重心住阿蘭若故………………住阿蘭若│　　　　　　　　　　│
上│於世雜事不愛樂故 …………………離惡尋思│　　　　　　　　　　│
意│於下劣乘曾不欣樂故┐……………作意功德│　　　　　　　　　　│
樂│於大乘中深見功德故┘　　　　　　　　├十四、成滿加行業　　│
　│遠離惡友故┐　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　│
　│　　　　　│  ………………………助伴功德┘　　　　　　　　　　│
　│親近善友故┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　│恒修治四梵住故……………………無量清淨┐　　　　　　　　　 　│
　│常遊戲五神通故……………………得大威力├十五、成滿業　　　 　│
　│依趣智故  ……………………………證得功德┘　　　　　　　　　 　│
　│於住正行不住正行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　│諸有情類不棄捨故 ……………………御眾功德┐　　　　　　　　　│
　│言決定故… ………………………………決定無疑│　　　　　　　　　│
　│　　　　　　　　　　　　　　　教授教誡├十六、安立彼業　　│
　│重諦實故 …………………………………財法攝一│　　　　　　　　　│
　└大菩提心恒為首故 ……………………無雜染心┘　　　　　　　　　┘

上二句頌德處，「由最初」（最清淨覺）一「句」，總標出佛的功德，再以餘「句」來分「別」顯示別「德」的「種類」。下二句頌義處，「由最初」（於一切有情起利益安樂增上意樂）一「句」，總標出菩薩的利益安樂有情，然後一「句」一句的分「別」顯示其「義」──利益的「差別」。