大乘起信論講記－(2) 體用熏習分位

(2) 體用熏習分位

上已別說真如熏習的自體相熏習與用熏習。如以「此」如來藏的「體用熏習」，從它的淺深位次來「分別」，又「有二種」：即雖熏習而未與真如相應的，與熏習而已與真如相應的。

「一者，未相應」：即是「凡夫、二乘、初發意菩薩等」。他們的真如熏習，還是「以意意識熏習，依信力」「而能修行」的。初發意菩薩，是初住，等於十住、十行、十迴向──三十賢位菩薩。此三類眾生，由於沒有現證如來藏性，所以所有的真如熏習，都但是意識及五意的熏習，即有漏淨善而熏習的。也可這樣說：凡夫、二乘位的體用熏習，但是意識熏習的；三十心賢位菩薩的體用熏習，是意熏習的。這雖有以意及以意識熏習的不同，由於沒有真智現證，所以都是依於仰信諸佛菩薩所說的而熏修。所以稱為未相應的，(一)、因為「未」能「得無分別心」而「與」真如自「體相應」。無分別心，是離意意識的妄心而得的如理智。以如如智契如如理，理智一如，一如無二如，名為智與真體相應。(二)、由於「未」能「得自在業修行」，而「與用相應」。自在業，是悟得如如理後所發的三業妙用。這樣，凡夫、二乘、初發意菩薩等，雖依於信力而不斷熏習，但不曾與體用相應，所以名未相應位。

「二者，已相應」：這是現證「法身」的大地「菩薩」，已經離妄心而「得無分別心」。無分別心，是「與諸佛智用相應」了的。諸佛智，是如來藏的妙覺性智。無分別心起無分別智，即與如來藏智體相應。諸佛用，是如來藏所起的能作眾生境界性的自然業用。無分別心起如量智，即與如來藏妙用相應。這與諸佛智用相應的法身菩薩，「唯依法」──真如如來藏的熏「力」，「自然」而然的任運「修行」。依法而修，即「熏習真如」，真如體用，次第顯發；到圓滿顯發時，即「滅無明」而究竟成佛。

依於真如體用熏習，雖有成佛的可能性，而從開始修習到滅除無明，是有相應不相應的階位。又必須記得：不論是真如自體相熏習，或真如用熏習，都在說明真如為本因，如何熏習而起淨法不斷。淨法本於如來藏，而熏習生起，也有著始微終著的過程。