中觀今論-第八章 中觀之諸法實相

第八章 中觀之諸法實相

第一節 總說

法相,即諸法的相狀、義相與體相。欲於諸法得如實知,即應於諸法相作透徹的觀察。阿毘曇,即是以智慧審觀諸法的自相、共相。如《阿毘曇心論》發端就說:「能知諸法自相、共相,名為佛」。所以說:佛有兩種智:一、總相智,是知諸法共相的;二、別相智,是知諸法自相的。佛弟子隨佛修學,於諸法作事理的深廣觀察,其後即成為論藏。所以說:阿毘達磨(論藏)不違法相,順法相而知其甚深廣大。從來學者,對於諸法的考察,主要的是自相、共相,此外即諸法的相應不相應、相攝不相攝、因相、緣相、果相,或加上成就不成就,這都是法相。《法華經》說:「唯佛與佛乃能究盡諸法實相,所謂如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等」。就是說:佛才能如實而知諸法的性、相、因、果等法相。這十者,在世親的《法華經論》和舊譯的《正法華經》,都只說有六種。羅什法師的譯有十種,可能是根據的梵本不同。這如龍樹《智度論》卷三二說:「一一法有九種相」,九種是:性、法(即相)、體、力、因、緣、果、限礙、開通方便。卷三三說到:業、力、所作、因、緣、果、報,凡七相。卷二七說到:性、相、力、因緣、果報、得、失,凡七相。由此比類觀察,可知《法華經》的十相,實有所據。在印度,對於法相的觀察,就有多少差別的。這裏,可以分三類來觀察:一、性、相,二、體、力、作,三、因、緣、果、報。三類以外,《法華經》有本末究竟,這是窮源竟委的意思。《智論》卷三二有限礙、開通方便,與臺宗十法成乘中的「通塞」相近。卷二七又多說得失二種。無論是說性、說相、乃至因果,都是就某某法而作如是觀察的,離開了存在的事實,這些相都無從安立。古代阿毘曇論師,即是側重一一法上一一相之考察的。然而這九相或十相,所以應作如此觀察者,即因為這些是法法所共有的,存在於時空而變動不居者,必然具備這些,所以這些即是諸法共通的法則。現在即從這諸法的法則去說明,當然,佛所了知的,不僅是此共通的法則而已!
導師: