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學佛三要-三、心為一切法的主導者

三、心為一切法的主導者

今天,我想以這個題目──心為一切法的主導者,說明宇宙人生間的事事物物當中,心是佔著領導作用的。

現代的科學,非常發達,甚至有征服太空的威力,成就極大,可說對人類社會大有貢獻。可是我們所感到的,恰恰相反。大家都心裡明白,全人類的苦痛,正在有加無已。每個人的精神上,感到威脅,特別緊張。所以物質科學的發明,給了我們多少好處,但壞處也著實不少。

依佛法說,一切法都依心的關係而存在,特別是人類的一切活動,都是以心作主宰、作領導的。因此,如偏重於物質科學的發展,自然的制馭,而忘卻對於本身,對於自心的征服、改造,那結果一定是:物質科學的發展成就,都成為增加苦痛的因素。要知道世間不論什麼東西,只要善於運用,無一不是好的。不但一般所知道的好東西,是有用的,甚至一根毒草,一片枯葉,人們看為沒價值的東西,都是有用的。可是,如不能善於運用,一切都可成為有害我們的東西。心,便是運用這一切的主導者。所以但求外物的發展,而不從主宰事物的心識方面去求改造,不能善用外物,這在佛教看來,乃至各宗教看來,必然沒有好結果的。這不是說,不要物質的進步,而是說,要我們的心能善於用物。所以,心在宇宙人生中的主宰性,重要性,我們必須加強認識!

一 一切法與心簡說

現在,把一切法與心的意義,先作簡單的解說。「一切法」,簡單的說,就是一切事理,一切事物,以及事事物物的法則,條理,凡成為我們的認識對象,是我們所能了解到的一切,叫做一切法。什麼叫「心」呢?在佛法中,心,也叫意,也叫識,這就是我們自己所感覺到的精神作用;當然更有我們不易感覺到的,更微細的心識,如近人所說的「潛意識」「下意識」之類。

說到這心與一切法的關係,在佛法上,有著似乎不同的說法,實則是一貫的,只是從不同立場,作不同的說明而已。如這個善導寺,站在這邊看是這樣,站在那邊看,就又是一樣。如同是一個景物,所取角度不同,便攝成不同樣的鏡頭。佛法對心與一切法的關係,也是如此,所以應分別來解說。

一、靜止的類別的看法:先說從靜止的觀點,作綜合的、分析的、類別的看法。在綜合的分類中,主要的簡分為二類:(一)、有情,(二)、無情。什麼是無情類?大如地球,星球,小如一莖草,一滴,一塵,都是。佛法常說:草木叢林,山河大地,是無情,這都是沒有精神作用的,也就是沒有自覺作用的。什麼是有情類?人類,乃至最小的蟲蟻,或巨大的鯨魚恐龍之類,凡是有精神作用的,有自覺作用的,叫做有情。這是佛法對宇宙萬有的最基本的分類法。平常說一切為有生命與無生命二類,把草木等看作有生命的。但草木蔬果等,並無自覺的精神作用,這是不能稱為有情命的。神教徒把一般動物,看為沒有靈的,與人完全不同。佛法也不能同情這種看法,事實上,動物只是心識的智能低一些;在某些方面,有的比人還強呢!所以佛法分有情及無情二類,界說最清楚,而又該括了一切。

此外,更有近於科學的,分析的分類法。這是把物質分析到最細,有名為「極微」的。心識,也同樣的分析成種種識,種種心所(心所有的作用)。依佛法,有五蘊、六界、六處的分類法,都表示了物質與精神的兩大類別。如五蘊是色、受、想、行、識,色是物質的,受、想、行、識是精神的。地、水、火、風、空、識叫六界,前五種是物質的,識是精神的。六處是眼、耳、鼻、舌、身、意,前五是物質的,生理的,意是心理的。所以,依佛法的分類,世間萬有,不外乎精神與物質而已。《新唯識論》的作者說:佛法原有二元論的看法。其實,這是依一般常識,從靜止的,分析的看法而說,但佛法還有從動的,相關的看法。所以有此二類是對的,但是否有絕對各別的二元,還是應該討論的。

二、機動的相關的看法:從一切機動的相關的去看,物質與精神,在有情方面,顯然是不能各自分立的。經中最有名的兩句話是:「識緣名色,名色緣識」。識是主觀的精神作用;名色是物質及精神的客觀化;緣是依的意思。一般把四肢百骸和精神作用,看成兩種獨立體,這是靜止的、機械的看法。在佛法相關的看法中,如我們的身體,若沒有精神作用,即成為死物。反過來說,若身體崩壞了,精神也無從表現。所以精神與物質,心理與生理,有著相互依存的關係,而是不可分割獨存的。有譬喻說:房屋失火了,裡面住著兩個人,一是瞎子,一是跛子。瞎子不知道應該向那邊走;跛子是知道的,卻是不會走。兩人想出了好辦法,跛子利用瞎子的雙腳,瞎子利用跛子的眼睛,瞎子揹著跛子走,便平安的脫離了火險。這譬如說:身體沒有精神,是不能活動的;精神沒有身體,也是不能有所作用的。彼此間的關係,實在是如此的密切。所以,心與身,精神與物質,互相依存,有情的一切活動,才能表現出來。

以上是約同時的關係說,若約前後的關係說,精神的作用,還要加強。經上說:「意為前導」;「識緣名色」。在一切法中,不但有精神的關係,而且精神有著領導作用。即是說:精神與物質,不但有互相依存的關係,而且是以精神為主導的。一般都說佛法是唯心論,「三界唯心」,「萬法唯識」成為大家的口頭禪了。如依佛法的義學說,無論大乘或小乘,不一定說唯心或唯識的。如約一切法依心的轉變而轉變,無論是直接的,間接的,顯著的,隱微的,這種由心論,卻是大小學派所公認的。現在,且依眾所公認的由心論來說。


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