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教制教典與教學-六 回到祖國的懷抱中來吧

六 回到祖國的懷抱中來吧

東初法師提議的僧裝改革,慈航法師是根本反對的。他不是反對中國僧裝的改革,是反對僧裝的如此改革。他的熱情、耿直,橫溢於「護法專刊」的言論中。

我想以同門、同學,同屬於新僧的立場,先說幾句家常話。老學長「太魯莽了」,自以為是新僧,而不大明白新僧的實際。從有新僧以來,照例是宣傳多於事實,說過也就算了。「中國佛教會的命令」,「全國通行」,還不是學僧們吹吹而已。╳╳寺與╳╳寺的經濟基礎,還離不了香火佛事,誰敢不顧一切的全盤改裝。論到改裝,除少數的大和尚與當家的,在這經濟困迫的年頭,那有這分力量!一分清苦的學僧,連筆墨都還成問題呢!仰望寺院、學院拿出錢來,那不過是學僧們的幻想。就像住持焦山的東初法師,也未必真能慷常住之慨,讓焦山的學僧們,「糾正心理上的不健全,……使僧青年思想發酵」!中國是會做文章的國家,學僧是正學習寫作,這那裡認真得!

反對如此改革,「儘可向作文的一二人,在《海潮音》去辯論」。假定《海潮音》不願發表,《中國佛學》不是現成的嗎?何必說「打倒」,鬧「脫離」?現階段的中國佛教,中國的僧青年,都在盲目地碰命運,誰也難得領導起來。虛大師苦心孤詣的鼓舞作育,何嘗敢以新僧的領導者自居!領導,也不過「提示」而已,「試用」而已。到底應該如何,還不是慢慢的,讓時間去作最後的決定。熱誠的老學長,到底遠在異國,不明了現代中國新僧的實情,以為真的改革了,這才忠憤奔放,甚至要請大師負起「禍及萬年的因果責任」。老學長!這不過「試用」呀!

撇開私話,再談公理。關於僧裝改革,慈航法師的主張,不失為一項辦法。但所持的改革理由與方法,都是可商討的。為甚麼需要改革?他以為:「佛教的教主既是一個,佛教的儀式當然也是一樣。除了中華系的佛教(包括安南、日本、朝鮮、西藏、蒙古等),僧裝奇形怪狀外,人家南方的佛教,他們的僧裝是完全一合相的」。這樣的改革理由,未免過於薄弱,那是未能認清僧裝的特點以及何故而有問題。教主是一,服裝是一,當然是很理想的。但事實告訴我們,全世界的僧裝,為了服隨國俗的差別,保持體溫的實用,不能沒有差別。就像慈航法師建議的僧裝,三衣而外,也不能與佛教國合一。隨方異宜的便服,時過境遷,或在另一地方的人看來,都有點希奇。慈航法師雖然生長中國,可惜與祖國別離的時間太多,受異邦風俗的熏染,這才會批評中華系的僧裝為奇形怪狀。要知道,圓領方袍,在中國古代,真是適時合俗,雍容大雅的便服。什麼奇怪!不穿褲子才奇怪,黃頭黃腳才奇怪(懂得服隨國俗,也就無所謂奇怪)!記得法尊法師從西藏(繞道印度)歸來,披起南方佛教常用的黃袈裟,上寶華山去。知客師問他:「怪模怪樣,穿的是什麼」?「袈裟」。知客師嘰哩咕嚕的說:「袈裟怎麼不三不四的」。問起來山做什麼?「看密師父,密師父約我上山」。知客師這才弄清了來人是誰,除了通知和尚,恭敬的陪到丈室以外,還搭衣持具求懺悔。這個小小的笑話,說明了「少見者多怪」。所以,「他們(南方佛教國)看見中國和尚,都說不是和尚」,這不過愚妄者的淺見。應該好好的開導他們,焉能把這些作為中國僧裝需要改革的理由。

忽略了服隨國俗的正確性,多受他鄉風習的熏染,所以提議:「黃衣簡別俗服,袈裟表示僧相」。「只知道簡別俗服,和南方各佛教國的僧裝是一色黃」,而不能虛心的研討佛制。甚至說:「什麼黃色合不合佛制,那只好去問佛」,這成什麼話!這何必問佛,中國所傳各部派的律典,都用雜染色(南方所傳的律,也還是這樣);袈裟就是雜染色的意思。弘揚「中國佛學」,應當「豎起堂堂正正之旗」,改革一色黃的服裝為雜染色,怎麼反而要中國人去跟別人學?他以為:「若再用黑色和灰色,剛剛和俗人一樣分不清楚」。不知雜染色是僧裝古制,本為了簡別印度的白衣,各處風俗不同,我們那裡能禁止俗人採用?那裡可以因他們採用而我們就不用!至於說:「全世界的人,只有和尚穿黃,在家人唯有不穿黃」,也未必盡然。古代的帝王家,多穿黃色。「黃袍加身」,「黃袍換去紫袈裟」,「欽賜黃馬褂」,這應該聽見說過吧!在南方,或者還感覺到一色黃的尊貴。在現代中國,黃帽、黃鞋、黃衣,會被人看作封建餘毒,如何使得!鮮明的黃色僧裝,招搖過市,中國人看起來,這才奇怪呢!

「袈裟表示僧相」,大體是正確的。然建議的內穿便服,外披印度式的袈裟,不過中國僧裝的老辦法。從來的中國僧裝,就是在隨俗便服的圓領衣上,披上袈裟,結果卻引起了問題。佛制袈裟,是在印度當時的俗服上,加以雜色與條紋的標相,是表徵僧相的,也是實用的。建議的一色黃,未必合於佛制。而外披袈裟,僅有表相作用,缺乏保持體溫的實用。失去實用,袈裟是純宗教的服飾,會慢慢被輕忽起來的。這那裡是尊重!不離日常生活的,實際的,活的袈裟(三衣),被弄成脫離現實的,過去了的古董。我們的僧裝,應該有明顯的標相,我同情慈航法師的原則。但他建議的理由與辦法,不免缺乏對中國佛教的理解與同情。


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