二 略釋題義
題，有經題、品題。經題名『楞伽阿跋多羅寶經』，先依事釋之。『楞伽』，此云「不可往」，即今錫蘭島之別名。『西域記』說：「國東南隅有𩜁伽山，巖谷幽峻，神鬼遊舍。在昔如來於此說𩜁伽經」。玄奘傳以楞伽為山名，與本經「楞伽山頂」之說合。然唐譯、魏譯，並謂「摩羅耶山頂楞伽城中」。本經云：「為楞伽國摩羅耶山，海中住處諸大菩薩」（二‧二）（即二章二節，下例），則楞伽又似為國名。詳『羅摩耶那詩篇』，即以楞伽名島。島為海中山，而島中復有山名摩羅耶者，以楞伽為國、為城、為山，無不可也。楞伽位南印度大海中，隔保克海峽，與大陸相望。在昔航海乏術，為狂風、駭浪、暗礁、洄流所障，確為難往難入之鄉，而況傳為（夜叉或）羅剎鬼國乎？楞伽島之得名，以此。「阿跋多羅」，此云「入」。或解說為「無上」，非也。佛自龍宮出，受羅剎眾之請
，入楞伽島中，說自證境界。以佛入楞伽說法，編集者即稱此法門為「入楞伽」。「寶」，魏唐二譯無之，似譯者所加。夫楞伽城，「種種寶華以為莊嚴」（一‧一）。唐譯曰：「此妙楞伽城，種種寶嚴飾，牆壁非土石，羅網悉珍寶」。楞伽為眾寶所成，故曰「楞伽阿跋多羅寶」，猶言入楞伽寶城。又楞伽難往難入，喻佛自覺聖智所行；喻為寶城，如『法華經』寶所之意。又寶為珍寶，以喻本經所說之一乘聖智，亦如『法華經』髻珠之譬。「經」於梵語為修多羅，直譯為綖，綖有「貫串攝持」之用。編集者以名句文身，集楞伽城所說大法，章段貫攝，乃得展轉傳誦，久行而不散失，故名『楞伽阿跋多羅寶經』。
次約義釋。唐譯「勸請品」云：「此是修行甚深觀行，現法樂者之所住處」。三世諸佛，並「住楞伽城中，說自所證法」。自證，即「一切外道所不行，自覺聖智所行」（七‧二）。出二邊，離四句，超越根量，難解難入，故喻以楞伽難入之城，而佛入其中。「自覺聖智所行」，為一經眼目，然實淺深、偏圓不一，未可儱侗視之！試為之分解：一、由「無常苦空無我境界，真諦離欲寂滅息；陰入
界共相，外不壞相如實知，心得寂止。得寂止已，禪、定、解脫、三昧、道、果、正受解脫，……是名聲聞得自覺聖智」（三‧二）。聲聞行者，不解唯心所現，不離習氣，不離變易死，妄想以為涅槃；雖有自覺聖智之名，而於楞伽寶渚，實似入而非入。二、「自心寂靜安住，心海起浪識相不生，知自心現境，異性非性」（一一‧二）。大乘行者，悟入唯心所現，不取外境，遠離能取所取，證入妄想自性空。此即「前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由於他，……是名自覺聖智相」（一一‧一），乃（七地以前）心量地者之所入。三、「如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知」。「住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫，如實印所印。於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相」（一五‧一）。此入（八地）無所有地菩薩，現證幻性真實，遊行無所有平等法界。境智並寂，空有俱泯，即「超度一切心意意識自覺聖境」（一六‧一）之自宗通。四、入如來地，「得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死」（一七‧二）。出過一切虛偽，離一切根量之究竟覺，
乃為圓證自覺聖智，亦即究竟入楞伽也。
楞伽為難入之城，以喻自覺聖智所行。既難往難入，豈無方便者所能入？入之應有其道。依『勸請品』觀之，先後次第，固宛然可見。初則本淨如來藏心，波動為生死大海，雖流轉生死，而實為涅槃之因。故曰：「如來藏者，受苦樂，與（涅槃）因俱」（一九‧四）。又佛出生死大海，而南望楞伽，即先覺之佛陀，觀時、觀處、觀機而將有所化。楞伽隨染，即不可片刻居之三界火宅，三有苦身。其中根本煩惱為（羅剎）王，相應隨惑為（羅剎）眾，以生死海中，如來藏心之內熏力，與值佛出世之外緣力，同生「一心共欲聞，離言自證法」之渴求。不僅思慕而已，且也殷勤供養，以期「最勝無邊善根成熟」（二‧二）。必也善根資糧具足，如來乃從空而下，入楞伽城，為羅剎眾略說自證法。此則感應道交，三界生死眾生，得聞自證藏心之見，而解入楞伽。於是再請大慧問佛，即勝解而起加行，趨向自覺聖智。即時頓見無量寶山，山山有佛及與大會，無邊莊嚴。大慧問佛，而佛為現自證聖境，此即『攝大乘論』所說：「前此法流得見諸佛」之加行位
瑞相，行入楞伽之意。過是以往，「諸佛菩薩，皆於空中隱而不現」，此即一念般若現前，自覺唯心所現外性非性，離生住滅見，證入無義所顯如如空性，是為入心量地。羅婆那羅剎王，重更思惟唯心，「願得重見如來」。於是諸佛往會，還復現前。此如幻實性，一念頓證，悟無生法忍，起如幻三摩提，八地菩薩入無所有（楞伽）地也。得無生忍已，菩薩己事已辦，乃唯莊嚴佛土，成熟有情是務，大慧乃問變化如來所說法非法義。據此，則入楞伽心，不可偏理撥事，置資糧於不問。
於此層層深入之聖智自覺事中，略以二事為要門：一、親近善士以得正見：「諸修行者，應當親近最勝知識」（二‧二）。所謂最勝者，「謂善於義，非善言說。善義者，不墮一切外道經論。身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義」（一八‧一）。蓋必親近善知識，乃知「一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說」（六‧一）。乃得「離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相」（二‧二）。乃能「善知一切法、一切地、一切地
相，通達章句，具足性義。彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾生」（一八‧一）。解一切教，不為名相所罥索，了知而無所取著，庶能得意忘言，期心實義。二、覺自心現以修正行：「欲得如來隨入身者，當唯心直進」（二‧一）。「當通達自心現妄想之相」（二‧二）。「當思惟自心現妄想」（三‧一）。楞伽之章章節節，莫非此宗。「觀察義禪」，「攀緣如禪」，「如來（藏）禪」，即其現觀次第。以善義者為依止，以唯心現為觀行，自覺聖智乃難入而可入。
品名為「一切佛語心」。宋譯唯標「一切佛語心品」。西藏多氏『印度佛教史』，謂那爛陀寺所藏『楞伽經』，火後僅存「如來心品」，則宋譯但作一品，猶是梵本之舊。「一切佛語心」者，十方三世一切佛語，雖意在一心，而「為彼種種異外眾生而說諸法」，多空拳黃葉之談。今楞伽法會，於無可說中，直示自證法門；開權顯實，令知一切佛語，同歸一心，即此一心法門。「大乘諸度門，諸佛心第一」（一‧一）。「此是過去未來現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心」（二‧一）。「顯示一切說，成真實相，一切佛語心」（二‧二）。不特明示以佛心為宗
，亦明此為一切佛語中之究竟真實。「心」之梵語為「肝栗大」，「如樹木堅實心，非念慮也」（一‧一）。「如樹木心，非念慮心，念慮心梵音質多也」（二‧一）。反觀自心，探妄心而達於自心之中實，即說此為真實心。真實心在纏為「如來藏心」，出纏為「佛之知覺」，為「三藐三佛陀」。輪迴之本，涅槃之城，『楞伽』之宗本，的在於此。以心為真實心，宋譯有明文。多氏傳謂唯存「如來心品」，亦即佛心之謂也。
