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華雨集第一冊-(三)悟入數取趣

(三)悟入數取趣

初二謂諸佛,及諸菩薩眾,真如性轉依;後亦通聲聞,及諸獨覺者。

第三相悟入數取趣,是說轉依的是些什麼人。通俗的說,約修行得轉依的有情來分別:初二是上面三類轉依中,共器界識,及契經法界的轉依;這是「諸佛」與諸大「菩薩眾」的真如性轉依。上面說過,證得涅槃的,有三乘差別。聲聞與緣覺聖者,是沒有淨土的;淨土是佛菩薩乘的特法。二乘人的修行,著重在斷煩惱,得解脫,專於自己身心的義利,不大注意外界,也沒有要使外界清淨的動機,所以不發願,功德少,到了證得聲聞、緣覺的聖果,是沒有淨土的。釋迦佛在世的時候,諸大阿羅漢所見的世界,是雜染的穢土,如維摩詰經裏,舍利弗尊者說:他所見到的,釋迦牟尼佛的國土,穢惡充滿,種種荊棘土石,是不清淨的;與凡夫所見到的一樣,所以二乘是沒有淨土的。但諸佛與菩薩,有器世界轉依,就有淨土。佛有究竟淨土,這是不用說的。菩薩到了初地以上,也有一分淨土,因為到了初地菩薩,是已經證悟真如法性了,無分別智現前;斷除一分不淨,能見到佛的他受用淨土。在佛方面,是他受用淨土;在菩薩方面,是菩薩自身的莊嚴清淨土。所以共器界識,轉雜染世界為淨土的,是佛與菩薩(那樣的數取趣)。『契經法界』的真如性轉依,也是佛菩薩的。佛與菩薩,都證悟了法界,方便流布的語言文字,在佛菩薩的覺悟境界,是法界等流,圓成實為性,所以也是真如性轉依。在聲聞、獨覺乘,這些語言文字,終究是虛妄世俗法;所以契經的真如性轉依,也是屬於佛與菩薩的。

「後亦通聲聞,及諸獨覺者」。在三類轉依的後一種,就是『有情界內識,真如性轉依』。這是說,可通於聲聞、獨覺,當然佛菩薩也在其內。聲聞、獨覺,可以說內識得到了轉依的。聲聞與獨覺,能解脫生死,有這真正的般若現前,依唯識宗說:聲聞與獨覺,有生空智,通達我空真如,生空無漏智現前,有漏識不起,悟入法性。我們的心識,圓滿轉依,真如性顯現,聲聞、緣覺,是達不到的,但聲聞與緣覺,未入涅槃以前,有清淨無漏智慧現前,悟入法性,有轉依的意義。等到入般涅槃,有漏身心永滅,所以生死究竟解脫,證涅槃是(生空)真如性顯現,所以有情界內識的真如性轉依,聲聞、獨覺,也是能得到的。如聲聞與獨覺,不能得到內識界的真如轉依,那怎麼能了生死?解脫成涅槃?聲聞、獨覺,是通於這一分涅槃的,所以華嚴經十地品說:八地菩薩時,依無分別智,證得無分別法性,也是聲聞、獨覺所能契入的。


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