Skip to Content

華雨集第一冊-(2)別釋

(2)別釋

(甲)悟入無分別智所緣

當知有四相,初悟入所緣:謂於大乘法,說、勝解、決定,及圓滿資糧。

初相是悟入所緣。「悟入」無分別智的「所緣」,有「四」種「相」,無分別智以此四相為所緣而成就。四種是:聽聞所說,勝解,決定,圓滿資糧,這四種都是依大乘法而起的。在上面『悟入所為』中,曾說過:『宣說大乘法,即所緣差別』,大乘法為所緣,是菩薩智慧的特性。依大乘法為所緣,依次第深入說,就有此四相。

「說」,是佛菩薩所說的大乘法。佛世多用言教,多用耳聞,所以名為說。菩薩無分別,不是什麼都不去分別,先要聽聞大乘法教。如從人聽說大乘法,或閱讀文字記錄的大乘經,都稱為聞法,所聞的就是說。如不聽聞大乘教說,不閱讀大乘經典,想得菩薩無分別智,那是根本不可能的。有人說:我什麼都不分別,以為這樣修學就能得無分別,那是誤解了!所以要得無分別智,先要聽法。本來,趣入佛法的初步,就是要親近善友,從善知識那裏,多多去聽聞大乘教說。說,起聞慧,依聽聞教說為所緣,能成聞所成慧。

「勝解」:從聽聞大乘法,經如理思惟,漸漸地得到了殊勝的見解。這是很堅定,很明確的見解,名為勝解。得了勝解,不再是人怎麼說,自己也怎麼說,毫無定見了。如理思惟大乘法義,所得堅強不變的見解,是勝解,這是堅固不動搖的。如達到勝解的階段,不管旁人怎麼說,都不能改變;即使他能現神通,也不會變動自己的見解。勝解不是從聽聞而來的,要經過如理思惟,確定為非此不可,所以勝解是思所成慧。

「決定」:勝解也是決定的,但這裏的決定有抉擇的意思。依思惟所得,進而起觀察慧,觀慧以簡擇為相。這不是散心分別,而是定中觀察,大乘法義,能於定心中安住不動,這是決定,所以決定是修所成慧。要得到無分別智,必定以大乘法義為所緣,從聞而思,從思而修,才有引起無分別智的可能。

「圓滿資糧」:在佛法中,無分別智當然是智慧,但菩薩無分別智的引發,不是二乘智慧那樣,專修智慧就可以了。菩薩的無分別智,一定要有福德莊嚴,福德助成智慧。福德要從大慈大悲,利益眾生中來,所以菩薩無分別智,一定與慈悲相應。有慈悲心,能利益眾生,悲行福業的修集,是福德資糧;聞、思、修慧的修集,是智慧資糧。二種資糧圓滿,名為圓滿資糧,資糧是成佛所應具備的條件。如要去什麼地方,要預備路費,及途中應用的東西,名為資糧;要得無分別智,也有應該具備的條件,具備了就是資糧圓滿。所以,經中說無分別智,一定與慈悲相應,而且要定慧均等,這才能生起菩薩無分別智。有的學佛者,以為什麼都不需要,只要修得無分別智就可以了,那是誤解的。龍樹菩薩說:般若,不是凡夫的智慧,不是外道的智慧,不是二乘的智慧。與二乘智慧的差別,就因為菩薩的般若,與慈悲相應。所以圓滿(福德)資糧,才能得無分別智。

四相的前三種,約修智慧說:聽聞佛說,於大乘法義得勝解,得決定;這都是屬於智慧資糧的。第四圓滿資糧,要與慈悲相應,定慧均等,是福德資糧。般若無分別智,要這樣的修學,才能現起。


book | about seo