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華雨集第一冊-(八)悟入地

(八)悟入地

加行悟入地,於四相當知:由勝解加行,於勝解行地,是順抉擇位。各別證加行,即於初地中,是觸真實位。由修習加行,於未淨六地,及三清淨地,是為隨念位。由究竟加行,任運佛事業,相續不斷故,此即是達到,彼智體性位。

『加行』一詞,上面說過,含義是有寬有狹的。現在所說加行位,是廣義的。在修行歷程中,一切的功用,努力,都叫加行。進一步說,佛的無方妙用,從十地菩薩進修到成佛,成佛的利生大用,也還是加行。所以這裏所說的「加行」,是廣義的。修行到成佛,一步步的前進,用「四相」來說,也就是四種不同的階段。唯識宗立五位:資糧位,加行位,見道位,修道位,究竟位。從菩薩發心到成佛,分成五個階段。現在所說加行的四位,沒有說第一資糧位。資糧位雖修福德、智慧資糧,還沒有修唯識正觀,對於悟證轉依,差得太遠,所以不說。從加行位說起,就只有四位了。

一、「勝解加行」:勝解是深刻的理解,達到堅定不拔的階段。勝解不是真實的體驗,不過也不是一般平常的了解。依唯識說,這是深解一切唯識,而修唯識觀的。「勝解行地」,就是煖、頂、忍、世第一法──四加行位;地是經歷的地位,修勝解行的地位,名勝解行地。這是初地菩薩以前的,修唯識而到初地證悟的階段,那一不長的時期,名勝解行地。勝解行地,「是順抉擇位」;那時候的智慧,又名順抉擇分善根。什麼叫順抉擇?真正能抉擇真理,那是證悟了。修煖、頂、忍、世第一法──四加行,觀所取空,觀能取不可得,觀所取、能取──二取都無所得,這種觀察慧,是順於抉擇的。換言之,是傾向抉擇,引到真正的抉擇、證悟的,所以叫順抉擇位。煖、頂、忍、世第一法,修順於抉擇、證悟的觀慧,就是上面所說的:有得加行,無得加行,有得無得加行,無得有得加行;修這四種加行的階段,是勝解行地。勝解行地,一般說,可通於初地以前的十住,十行,十迴向,不過本論專指十迴向末了,起四加行時,名勝解行地。

二、「各別證加行」:菩薩初證真如──見道位,初地菩薩所起加行,名各別證加行。證悟真如、法性的加行,為什麼名為各別證加行?各別證是各別自證,證得一一法的本性──自性。真如法性是一切法的通相,但不是抽象的普遍的理性,而是一一法的法性;一一法的法性,無二無別,所以或說為通相──共相。是一一法的本性,所以說各別證,但又不是一法一法去體認,而是一證一切證的。前面曾說到自內證,正就是這各別證。中國人歡喜說一,如說一真法界,其實真如、法性無二無別,無二而又是不著一的。各別證加行在「初地」菩薩見道位,就「是觸真實位」。觸是直接體驗到的,真如的親切證悟,名觸真實位。各別證加行,與勝解行的加行不同,勝解行是加行無分別智,各別證是根本無分別智。

三、「修習加行」:由修習加行,「於未淨六地,及三清淨地,是為隨念位」。隨念,是隨順根本無分別智,依證悟的法性清淨,於一一法不斷的體驗、修習,趣向圓滿。隨念位是修道位,名『修習加行』。依菩薩十地說:初地歸入觸真實位;二地、三地、四地、五地、六地、七地,名為未清淨六地;八地、九地、十地,是三清淨地。也可以說:從初地到六地,是未淨六地;七地、八地、九地,是清淨三地。未淨與清淨的差別在那裏?菩薩地中,從初地到六地,名有相有功用地;七地名無相有功用地;八地到十地,名無相無功用地。前有相,所以初地到六地菩薩,無分別智悟入真如,一切相都不現。當然清淨了;但後得無分別智起,相又現起,有相與無相間雜,一下子有相,一下子無相,所以名未淨六地。八地菩薩以上,無相無功用,二諦並觀,真俗無礙。七地菩薩以上,才是純無相觀,八地、九地、十地,名三清淨地。第七地無相而有功用,在清淨與未淨之間,如在兩國中間一樣。可說清淨;約有功用,也可說未淨。修道位菩薩的地地加行,是修習加行。

四、「究竟加行」:從十地菩薩後心到成佛,所起的名究竟加行。十地菩薩的時間很長,到了十地菩薩的最後心,一念圓證中道,也可說真俗無礙,事事無礙,到了最究竟,最徹底的階位。虛妄分別習氣一些也沒有了,所以說煩惱、所知二障的粗重習氣,全部斷除之時。十地圓滿的最後一念,進入佛位的加行,名究竟加行。由究竟加行,圓成佛道,能「任運」──自然而然的施為一切「佛事業」。佛的身業、語業、意業,都有自利、利他的一切妙用,都是自然而然的,名為任運。任運的佛事業,「相續不斷」的盡未來際,所以名為常。以究竟加行,到達成佛,才是真正到達了,「彼智體性位」。佛以無分別智證真如,真如最清淨,無分別智最究竟為體性。如如、如如智無二無別,名為法身;法身是智法身,是以無分別智圓滿顯發清淨法性為體。經中或名為法界體性智,法界體性智就是佛的體性智。上來所說四加行,各各不同,一步一步的深入,也一步一步的圓滿。究竟圓滿成佛,是究竟轉依,大菩提與大般涅槃,圓滿成就。

下面說轉依有二種相:一為過患相,一為功德相,這是一正一反的。什麼是過患相,功德相?意思說,如沒有轉依,有一切的過失,佛法的一切功德,都不能成立;反之,有了轉依,一切功德能成立,一切都沒有過失,這說明了,為什麼要說轉依,轉依是後期大乘──唯識與如來藏學所說的。轉依的自性,是無垢真如。迷真如法性,有虛妄分別,現二取相;悟真如法性,能斷惑,修道,得涅槃,菩提,成就智法身。轉迷啟悟的佛法,都不離真如法性而成立。


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