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華雨集第一冊-2 廣明觀察

2 廣明觀察

A 觀彼佛國土功德莊嚴

云何觀察彼佛國土功德莊嚴者?成就不可思議力故,如彼摩尼如意寶性,相似相對法故。

以下,廣明觀察,即五念門之第四門。先「觀佛國土功德莊嚴」。「摩尼」,即梵文如意義。「摩尼如意」,是華梵並舉。「不可思議力」,即不可思議之作用。相似相對法故,為純粹梵文句法,意為佛國莊嚴,不可思議,猶如摩尼寶珠相似。兩者可作一對比,故曰相似相對法。此段意義如下:佛法中之摩尼寶珠為一小珠,極為明淨,能使人滿足一切願望,故曰「如意」;且可避災免難,百病不生。今以喻極樂世界,亦復如是,平安、自由、快樂、無災無難,黃金舖地,七寶莊嚴,一切如意,來去自如。而以如意為要義,故不可思議也。

觀察彼佛國土功德莊嚴者,有十七種事應知。何者十七?一者、清淨功德成就,二者、量功德成就,三者、性功德成就,四者、形相功德成就,五者、種種事功德成就,六者、妙色功德成就,七者、觸功德成就,八者、莊嚴功德成就,九者、雨功德成就,十者、光明功德成就,十一者、聲功德成就,十二者、主功德成就,十三者、眷屬功德成就,十四者、受用功德成就,十五者、無諸難功德成就,十六者、大義門功德成就,十七者,一切所求功德成就。

觀佛國土功德,共分十七事,先列舉名目。

清淨功德成就者,偈言:「觀彼世界相,勝過三界道」故。

此論法門,到此應從定中起觀。今不能修定者,對此偈論,只能生一了解。但亦有作用,因後修止時,有此了解,即能於得定後起觀。而觀極樂世界之清淨功德,須觀其相狀,勝過色界、欲界、無色界──三界。欲界有男女之欲,功利之欲等,欲界六天共之。無欲者為色界四禪十八天。其上為無色界,亦為四天。三界共二十八天,輪轉生死,染縛不淨。至於阿羅漢如目犍連等,則已超出三界。出三界,非謂身離三界,乃不為三界之煩惱所繫縛。凡夫不得出離故,為三界所繫,故稱煩惱為雜染。既有煩惱,則無論一切善惡業,均為不清淨,所感果亦不清淨;不但正報不淨,依報亦然。故極樂世界,既為阿彌陀佛無漏功德所成,自無雜染,故超勝三界也。所稱出世,亦即超過三界之謂也。

量功德成就者,偈言:「究竟如虛空,廣大無邊際」故。

『阿彌陀經』並不謂西方極樂世界廣大如虛空,無邊無際。其作此說,只是為凡夫方便。若依彼佛自所住處,以契入真理,事理無礙故,自無邊際可說。

性功德成就者,偈言:「正道大慈悲,出世善根生」故。

性字、梵文,與界字意義略同,即因素義。故十八界亦有譯為十八性者。性功德成就者,即依何因而有義。今釋:由無漏功德(出世善根)生,已斷煩惱之善根生。但究為何種出世善根生耶?曰一者、正道,二者、慈悲。正道者、八正道也。正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等是。正道與小乘共。大慈悲為大乘不共,而為佛果之因也。

形相功德成就者,偈言:「淨光明滿足,如鏡日月輪」故。

形相、形色相貌也,以光明為體,清淨光明圓滿為其體性。如鏡、如日、如月。如鏡、喻其清淨圓滿,日月喻其光明;但佛國之光相清涼,不若日光之傷人肌膚也。

種種事功德成就者,偈言:「備諸珍寶性,具足妙莊嚴」故。

備諸珍寶,謂不止七寶也。以具足一切珍寶,故能具足微妙莊嚴。

妙色功德成就者,偈言:「無垢光焰熾,明淨曜世間」故。

色分顯色(青黃赤白)、形色(大小方圓)、表色(身口之動態)等。今妙色功德,包括此三者,但最基本者為顯色。故今妙色,亦以可見之光色(顯色)為主。此為無垢明淨焰芒熾烈之光,明耀世間,最為清淨。

觸功德成就者,偈言:「寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰陀」故。

觸者、身所感覺,麤、細、滑、澀、等等皆是。極樂世界,所觸皆妙,今只舉寶性功德草,乃以一概餘,為代表性之舉例耳。寶性功德草者,以七寶功德所成之草,但此七寶不若世間七寶堅硬,乃柔軟寶性所成,觸手迴旋,生勝妙樂,較之迦旃鄰陀,尤有過之。迦旃鄰陀為印度最柔軟滑膩之衣料,如此土之綢緞。

莊嚴功德成就者,有三種應知。何等為三?一者、水。二者、地。三者、虛空。

此處所謂莊嚴,非佛前之香花幡幢等之謂。今莊嚴極樂世界者有三種:一、水中,二、地上,三、虛空中,皆有殊勝之處。

莊嚴水者,偈言:「寶華千萬種,彌覆池流泉,微風動華葉,交錯光亂轉」故。

池泉之中,皆滿寶華,風動華葉,色光交錯。

莊嚴地者,偈言:「宮殿諸樓閣,觀十方無礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞」故。

極樂世界地上之宮殿,各不相礙,故可觀十方如虛空。復多雜樹欄楯,周匝圍繞。

莊嚴虛空者,偈言:「無量寶交絡,羅網遍虛空,種種鈴發響,宣吐妙法音」故。

虛空中有眾寶交絡之羅網,網上有鈴,發諸聲音。極樂世界到處皆有法音,不若五濁世間,聞法艱難。

雨功德成就者,偈言:「雨華衣莊嚴,無量香普熏」故。

雨者從天而降義。雨華衣莊嚴者,天降香花、衣裓、及裝飾品,謂之雨華衣等莊嚴。莊嚴中有無量香,不論順逆風,無不普熏。

光明功德成就者,偈言:「佛慧明淨日,除世癡闇冥」故。

以上所述光明,係物質世界之色光明。今乃指佛之慧光,光明清淨,一如朗日,可破除世間愚癡、昏闇、冥昧故。係心理界之光明。

妙聲功德成就者,偈言:「梵聲語深遠,微妙聞十方」故。

印人自稱其語言係梵天所傳,稱梵聲。極樂國之梵聲可及遠處,不須高聲而能遠達,其聲和雅微妙,聞於十方,聽者起清淨心。

主功德成就者,偈言:「正覺阿彌陀,法王善住持」故。

極樂世界既為國土。自然有主,但不若人間之君主,以統治為事,此主為正覺阿彌陀,即阿彌陀佛(正覺為佛義)。法王者、於法得自在義。阿彌陀佛於法得自在。住持者,住者、安居不動,持者、支持不墜,能安住佛法,不令墜失者為住持,如一寺之方丈。善住持者,勿令變質也。佛法已達究竟地步,自無所謂再進步。故所畏者,乃摻雜失正,故須善為住持,使勿變墮。

眷屬功德成就者,偈言:「如來淨華眾,正覺華化生」故。

生極樂世界係以華生(化生)。但化生多類,諸天、地獄,俱是。今此化生乃托蓮胎而生。蓮有異德,出泥不染。極樂眷屬,如此化生,喻從五濁惡世生彼而不染義,故稱如來淨華眾。因無論有罪者,如帶業往生,其煩惱病毒,一時壓伏,猶瘧疾之為藥物所鎮。故安養之淨,乃煩惱已伏而非斷,業之帶往者,亦不起作用。今淨華眾從何而來?如何方得入蓮胎?乃正覺(佛)之兒女,從蓮華化生者,猶眾生乃父母生也,故皆成阿彌陀佛之眷屬。

受用功德成就者,偈言:「愛樂佛法味,禪三昧為食」故。

極樂世界亦有受用,但不若俗世飲食。食者,營養品之用以維持生命者。如毒物,不得謂之食。佛法味即法喜,禪三昧即禪悅,二者皆為法食。禪者、靜慮,有定有慧。三昧者、等持,即定義,所謂平等持心,亦不散亂,亦不掉舉之謂。極樂大眾之慧命,以定慧而長養,故以定慧為受用。

無諸難功德成就者,偈言:「永離身心惱,受樂常無間」故。

無論身心困惱,極樂世界均無之。因其身為化生,即無肉身所有之苦;而煩惱不起,故無心惱。常受諸樂,亦無人事問題。

大義門功德成就者,偈言:「大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生」故。淨土果報,離二種譏嫌過應知:一者、體,二者、名。體有三種:一者、二乘人,二者、女人,三者、諸根不具人;無此三過者,名離體譏嫌。名亦三種:非但無三體,乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故,名離名譏嫌。等者、平等一相故。

大義門、大乘義門也。生安養者,皆以大乘善根為因(界),平等而無譏嫌之名。所謂可譏嫌者,即指女人、根缺、及二乘──聲聞與緣覺。極樂世界不但無此三種人,抑且無此三種名,因皆平等一相故。依此,極樂世界所有之聲聞,乃以聲聞身迴心大乘而來生;或是佛所示現,以莊嚴淨土,非謂極樂國猶有二乘也。

一切所求功德滿足成就者,偈言:「眾生所願樂,一切能滿足」故。

此為極樂世界最大成就,以其能滿眾生一切願求,如摩尼珠。極樂雖好,如一切香華莊嚴,七寶舖地,不合眾生願求,亦即無所用矣。故此句為最要。以其充分表現阿彌陀佛自利利他功德圓滿也。

略說彼阿彌陀佛國土莊嚴十七種功德,示現如來自身利益大功德力成就,利益他功德成就故。彼無量壽佛土莊嚴,第一義諦妙境界。十六句及一句,次第說應知。

極樂世界妙好莊嚴,為佛自利利他功德成就。其境界非俗諦所能了知。如言青、黃、赤、白、柔軟,均非如世所知,因世間境界乃妄識所了別。諦者、眾所共認。俗諦雖為俗所共認,但非真知。若第一義諦(亦作勝義諦),乃離煩惱聖人所證之特殊境界。所見實相,雖是無二無別,而種種異相,仍是差別羅列。如極樂世界所現之種種事相,乃即理而事,事理無礙之境界,非俗人妄識所了知,乃菩薩般若之所觀也。十六句及一句者,前十六句自利功德,最後一句利他功德成就,上來依次第說之。


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