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華雨集第一冊-4 漸次成就

4 漸次成就

復有五種門,漸次成就五種功德應知。何者五門?一者、近門,二者、大會眾門,三者、宅門,四者、屋門,五者、園林遊戲地門。此五種門,初四種門成就入功德;第五門成就出功德。

今此五門,仍不離禮拜、讚歎等五門。但此所說,修一門有一門之成就,或淺或深,均得往生極樂國也。亦是次第深入:近門者,至安樂國境。大會眾門者,得預大法會。宅門者,如登堂。屋門者,如入室。園林遊戲地門者,隨意度化眾生也。到極樂國,目的在成佛道,化導眾生,豈入室安居而已,故須外出園林也。今依此論,不依專念定位次上下,而以發心修行,漸入漸深為次第。

入第一門者,以禮拜阿彌陀佛,為生彼國故,得生安樂世界,是名入第一門。

何故禮拜阿彌陀佛?唯為願生彼佛國土。如信敬懇切,六時禮拜虔誠,必得生於安樂國土。

入第二門者,以讚歎阿彌陀佛,隨順名義稱如來名,依如來光明想修行故,得入大會眾數,是名入第二門。

隨順名義稱如來名者,稱名須知此名所有之意義,故稱佛名即是讚佛功德。口稱阿彌陀佛名號,心想無礙光如來,身光、智光,十方無礙。如此持名念佛,必得至佛土大會眾處,預聞法大眾之數。

入第三門者,以一心專念作願生彼,修奢摩他寂靜三昧行故,得入蓮華藏世界,是名入第三門。

定中唯有意識,餘識一概不起,故眼不見色,耳不聞聲,乃至身不覺觸。意識一念等流相續,安住,寂靜。定心必有輕安,起定則有身心精進也。今以一心專念作願生彼為方便,是念念發願往生,修成念佛三昧。得入蓮華藏世界,則能見阿彌陀佛住處,極樂世界之真相矣。前二為散心,此為定心。依此門,可見前二門所見,乃應化之身土耳。

入第四門者,以專念觀察彼妙莊嚴,修毘婆舍那故,得到彼處,受用種種法味樂,是名入第四門。

定中起觀察慧,專念觀察佛國土、佛、菩薩一切功德莊嚴。觀慧成就,證入淨心地,能受用大乘法味之樂。此則是他受用土(報土),菩薩已分證法身矣。見阿彌陀佛之崇高目的,於是達成。上三門以信願為主,此門為般若慧。故論初云:「云何觀?云何生信心」?依此而安立五門也。

出第五門者,以大慈悲,觀察一切苦惱眾生,示應化身,迴入生死園煩惱林中,遊戲神通,至教化地,以本願力迴向故,是名出第五門。

菩薩已證法身,即應以大悲心,憫念苦眾生,起應化身──佛身、菩薩身、種種眾生身,迴入生死園煩惱林中。菩薩應化身,與眾生同事,現有生死煩惱之相。遊戲神通,起種種佛事,度脫眾生。遊戲,自在之義。遊戲神通,即神通自在也。前四是自利,向上進修故是入;此為利他,迴入生死,故名出。

菩薩入四種門,自利行成就應知。菩薩出第五門,利益他迴向行成就。菩薩如是修五門行,自利利他,速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。

上來總結。自利利他是菩薩行,修菩薩行,能成就阿耨多羅三藐三菩提──無上正等覺,即是成佛。速得成就者,以依阿彌陀佛本願力而修行,如稚子依長者扶持而行,無迷途傾跌之虞,必能有所至。此念佛法門之所以名為速得成就也。

上來出入五門,試舉喻以明之。北平舊稱北京,乃歷代帝都。欲至北京覲見皇帝者,如來至外城,即是北京城,如第一近門也。進至內城,見街衢寬長,人眾往來,如第二大會眾門也。更進抵紫禁城,遙見宮廟之富,如第三宅門也。進入殿宇宮院,見富麗堂皇,莫可名狀;帝與大臣等論事其間,如第四屋門也。既覲見皇帝,然後自在遊觀,一切城內園苑名勝,貧戶陋宅,如第五園林遊戲地門也。此五門,約多人說,隨修行功德不同,淺深有異。雖曰不同,而同是極樂國,如同是北京城也。約一人說,則初由禮拜,漸修漸深,終於圓成佛道。最初身業禮拜,即生極樂,必得成佛,可謂易行矣!

此論總攝一切『阿彌陀經』義,弘揚大淨土法門。真正三根普被,能淺能深,聞此論者,不可等閑視之也!(顧法嚴記)


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