中編 「大乘佛法」
第一章 泛論普及而又深入的大乘
第一節 崇高的佛陀與菩薩僧
西元前一世紀中，「大乘佛法」以新的姿態，出現於印度。「大乘佛法」是以發菩提心，修菩提行，成就佛果為宗的。發心、修行的，名為菩提薩埵，簡稱菩薩bodhisattva；修行到究竟圓滿的，名為佛buddha。菩薩與佛，有不即不離的因果關係，佛果的無邊功德莊嚴，是依菩薩行而圓滿成就的。由於眾生的根性不同，「大乘佛法」從多方傳出來，也就有適應智增上的，信增上的，悲增上的不同。但從「佛法」而演進到「大乘佛法」，主要還是「佛般涅槃所引起的，
佛弟子對佛的永恒懷念」。也就因此，「大乘佛法」比起「佛法」來，有更多的仰信與情感成分。這樣，「佛法」中以信為本的方便道，普及而又能引入甚深的，如六隨念ṣaḍ-anusmṛtaya的一部分，當然會有更多的開展。就是繼承甚深行而來的，廣明菩薩發心、修行、證入，甚深也就是難行道的眾多教典，也有不少的方便成分，所以是甚深而又能普及的法門。充滿理想而能普及的「大乘佛法」，在舊有的「佛法」傳統中，脫穎而出，佛法進入了一新的階段。
釋尊涅槃了，引起佛弟子無限的懷念。部分佛弟子的懷念，傾向於形而上的，理想化的，引出了「大乘佛法」的新境界。涅槃nirvāṇa，「佛法」以為是：超脫了無休止的生死流轉，佛與聲聞śrāvaka弟子，是沒有差別的。涅槃是生死苦的止息，不生不滅，無量無數，不能再以「有」、「無」來表示。徹底的說，世間的思想與語文，什麼都是無法表示的。在世俗說明上，涅槃也可以說是有的，實有的，但不能想像為人、天那樣的個體。對一般人的世間心識來說，涅槃了的佛（與阿羅漢），不再與世間相關，除傳誦中的法與律外僅留佛的遺體
──舍利śarīra，為人供養作福，是不能滿足人心需要的。但也就由於這樣，涅槃了的佛（與阿羅漢），不是佛弟子祈求的對象，不會附上迷妄的神教行為，「佛法」仍然保持了理性的宗教新形象。
佛法甚深，這樣的涅槃，連闡陀Chanda都難以信受
(1)，何況佛涅槃後的一般信眾呢！不能滿足人心，在對佛的懷念中，大眾部Mahāsāṃghika等以為：「一切如來無有漏法，……如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際」
(2) 。佛的涅槃，不只是寂滅，可說「超脫一切而不離一切」，永遠的（大慈大悲）利益眾生。方廣部Vetulyaka說：釋迦佛住兜率天成佛，現生人間的是化身
(3)。後來大乘經進一步的說：「住色究竟天，……於彼成正覺」
(4)，那是與印度教的最高神──大自在天Maheśvara同一住處了。說到釋尊的壽命，或說「七百阿僧祇劫」；或說：「我成佛以來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅」
(5)。起初，大乘經還以阿羅漢的涅槃，比喻菩薩的自證，也有「同入無餘涅槃而滅度之」的經說。其實阿羅漢的涅槃，不是真
涅槃，只是佛的方便化導而已。總之，佛智不可思議，佛涅槃不可思議，只能以信心來領受；能生信心，也是難得的了！經中說七佛，原只是隨順世間（七世），其實過去已成的佛，是無量數的。「佛法」沒有說到現在還有其他的佛名；大眾部卻說十方世界有佛
(6)。佛說世界無量，眾生無數；與釋尊同時，十方世界有多佛出世，應該是合理的。他方世界不一定是清淨莊嚴的，但大乘經所說的他方世界，似乎總是比我們這個世界好些。這個世界的佛──釋尊已涅槃了，而世界又這麼不理想，以信為先的大乘佛子，漸從現實人間而傾向理想的他方。菩薩與菩薩道，是從「譬喻」、「本生」等來的。釋尊在過去生中，曾經歷長期的修行，被稱為菩薩，意思是求「覺」的「眾生」。從「本生」等所傳說的菩薩行，一般歸納為：修六波羅蜜ṣaṭ-pāramitā，四攝catvārisaṃgraha-vastūni，經歷十地daśabhūmi而後成佛。菩薩自己還沒有解脫，修種種的難行苦行，主要為了利人，不惜犧牲一切，甚至獻出自己的生命。依大乘法說：菩薩要廣集福德與智慧資糧，「五事具足」，才能得無生法忍anutpattika-dharma-kṣānti
，與阿羅漢的涅槃相等。但菩薩的廣大悲願，不入涅槃，「留惑潤生」，願意在長期的生死中，度脫苦難的眾生。這種不急於自求解脫，偉大的利他精神，在世間人心中，當然是無限的尊重讚歎。「見賢思齊」，學菩薩而求成佛的「大乘佛法」，為佛弟子所樂意信受奉行，這是一項最有意義的重要因素（當然還有其他原因）。菩薩的大行──波羅蜜行，主要是以慧──般若Prajñā為先導的。大乘經所說甚深智與廣大行，是繼承「佛法」的甚深行。如『般若經』所說：得無生法忍的不退轉──阿毘跋致avinivartanīya菩薩，都是依人身進修而悟入的
(7)。得無生忍以上的，是大菩薩（俗稱「法身大士」），以方便力，現種種身，利濟眾生，那就不是常人的境界，成為大乘佛弟子的信仰對象。從初發心到法身大士，沒有僧伽組織，卻成為菩薩僧，比起四向、四果的聖僧，及一般出家眾，似乎要偉大得多。「大乘佛法」興起，佛與菩薩的偉大莊嚴，存在於現實人間，更多的存在於信念理想之中。從此，代表「佛法」的現實僧伽──出家眾，雖依舊的遊化人間，還是「歸依僧」，而不再重視四向、四果的聖僧，更不要說人
間凡僧了。如『大寶積經』（一九）「郁伽長者會」（大正
一一‧四七三上）說：
「菩薩見須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢及與凡夫：若見聲聞乘，皆悉敬順，速起承迎，好語善音，右遶彼人。應當如是思念：我等得無上正真道時，為成聲聞功德利故而演說法，雖生恭敬，心不住中。長者！是名在家菩薩歸依於僧」。
「若有未定入聲聞乘，勸令發於一切智心；若以財攝，若以法攝；依於不退菩薩之僧，不依聲聞僧；求聲聞德，心不住中。長者！是名在家菩薩成就四法，歸依於僧」。
「以此布施，迴向無上道，是名歸依僧」。
大乘佛教界，儘管照樣的說聲聞法（原始的「佛法」），照樣的供養一般出家眾，而心不在焉。釋尊為出家者和樂共處而制立的僧律，也不受大乘行者的尊重。可以念佛──過去佛、他方佛，念菩薩──可能是人、是天、是魔，也可能是鬼、畜，而不再念傳統的僧伽功德。佛法將順著這一方向而發展下去。
註解：
[註 9.001]『相應部』（二二）『蘊相應』（南傳一四‧二〇八──二一〇）。『雜阿含經』卷一〇（大正
二‧六六中──下）。
[註 9.002]『異部宗輪論』（大正
四九‧一五中──下）。
[註 9.003]『論事』（南傳五八‧三三七）。
[註 9.004]『大乘入楞伽經』卷六（大正
一六‧六二五下）。『華嚴經』「十地品」也有此義。
[註 9.005]『首楞嚴三昧經』卷下（大正
一五‧六四四下──
六四五上）。『妙法蓮華經』卷五（大正
九‧四二下）。
[註 9.006]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第三章（
一五五──一五六）。
[註 9.007]『小品般若波羅蜜經』卷六（大正
八‧五六四上──
五六五下）。
