第三節 稱名念佛除業障
「念佛三品」，是晝夜六時，在十方佛前進修的。對佛的稱名、憶念、禮拜，就是念佛buddhânusmṛti。信佛念佛，以佛為理想，淨除一切業障，隨喜，勸請，迴向於佛道，是廣義的念佛法門，容易往生淨土，不退菩提心而決定成佛。在流傳中，念佛是通俗化（及深化）的，除業障karmâvaraṇa是重要的一項，這裏略為敘述。
「念佛三品」，泛說十方現在一切佛。在一般信眾心目中，雖確信十方有佛，偶而說到某方某某佛，對十方佛現在來說，不免抽象而缺乏親切感。所以大乘
經中，舉出十方十佛的名字，作為稱名、憶念、禮拜的對象，可以除業障而得不退等功德，如『十住毘婆沙論』卷五（大正
二六‧四一中）說：
「或有以信方便易行疾至阿惟越致[不退轉]者，如偈說：東方善德佛，……上方廣眾德（佛），如是諸世尊，今現在十方。若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號」。
這是現在十方一切佛中，每一方舉出一佛的名號。善德等十方十佛，雖然後來不太受佛教界的注意，但在「大乘佛法」開展中，這可能是最早出現的十方十佛，受到重信行的大乘所尊重。如龍樹Nāgārjuna『十住毘婆沙論』，論到稱名憶念，首先說到了善德等十方佛。東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯的『觀佛三昧海經』，說到東方善德佛等的本行──一師九弟子，以「往詣佛塔，禮拜佛像，……說偈讚歎」因緣，現在十方成佛；又說觀十方佛──東方善德佛等。劉宋曇摩蜜多Dharmamitra所譯『觀普賢菩薩行法經』，也說到「東方善德佛，……南方有佛名栴檀德」。梁僧伽婆羅Saṃghavarman所譯的『菩薩藏經』
（『三品經』的異譯），也列有善德等十方十佛的名字（譯名略異）
(1)。這可見善德等十方十佛，在初期的信行大乘中的重要了。這是出於『寶月童子所問經』的，如趙宋施護Dānapāla所譯『大乘寶月童子問法經』說：「若有眾生，經剎那間，至須臾之間，聞我十佛名號，聞已恭敬受持、書寫、讀誦、廣為人說，所有五逆等一切罪業悉皆消除；亦不墮地獄、旁生、焰魔羅界[鬼趣]；於無上正等正覺，速得不退」；「聞此十佛名號，恭敬受持、書寫、讀、誦，信樂修行，所有無量無邊福德悉得具足，三業之罪亦不能生」
(2)。聞十方佛而「執持稱名號」，受持、讀、誦、為人說，五逆在內的一切罪業都可以消滅，一切福報都可以具足，速得不退。這樣的「念佛滅罪」，與佛前的懺悔罪業，多少不同。依經說，這是十方佛於過去為菩薩時「發願」如此。
聞佛名號而滅罪的經典不少，如元魏吉迦夜Kiṅkara所譯『佛說稱揚諸佛功德經』，廣說六方諸佛的名號與功德，例如
(3)說：
1.「其有得聞寶海如來名號者，執持、諷誦，歡喜信樂，其人當得七覺意
寶，皆當得立不退轉地，疾成無上正真之道，卻六十劫生死之罪」。
2.「其有得聞寶成如來名號者，執持、諷誦，以清淨心歡喜信樂，卻五百劫生死之罪」。
3.「其有得聞寶光明如來名者，（執）持、諷誦、讀，歡喜信樂，五體投地而為作禮，卻二十萬劫生死之罪」。
這一類文句，經中著實不少，都是聞佛名號，以信心清淨，去執持、讀、誦的功德。原則的說，都「住不退轉，必得無上正真之道」的。所說「卻ＸＸ劫生死之罪」，意思是說：在修行成佛的過程中，可以少經多少劫生死。這如釋尊在過去生中，七日七夜，以一偈讚底沙佛Tiṣya，超越了九劫。所以「生死之罪」，不一定是惡業，而是泛稱能感生死果報的有漏業。這部經特別稱讚阿閦佛Akṣobhya，魔波旬Pāpīyas說：「寧使捉持餘千佛名，亦勸他人令使學之，不使捉持阿閦佛名。其有捉持阿閦如來名號者，我終不能毀壞其人無上道心」
(4)。其實，一切佛功德是一致的。姚秦鳩摩羅什Kumārajīva所譯『千佛因緣經
』，與『稱揚諸佛功德經』，有同樣的意趣，如說：「時千聖王聞千佛名，歡喜敬禮，以是因緣，超越九億那由他恒河沙劫生死之罪」；「若有善男子、善女人，聞是佛名，恒得值佛，於菩提心得不退轉，即得超越十二億劫極重惡業」
(5)。晉竺法護Dharmarakṣa譯『佛說寶網經』，說六方諸佛的功德，也說：「聞彼佛名，信樂不疑，……越若干百千億姟生死之難，立在初學，疾逮無上正真之道」
(6)。唐義淨譯『受持七佛名號所生功德經』也這樣說：「若有得聞彼佛名者，便超百千俱胝大劫生死長夜流轉劇苦」
(7)。唐菩提流志Bodhiruci編譯的『大寶積經』（三四）『功德寶花敷菩薩會』，說十方十佛，東方名「無量功德寶莊嚴威德王如來，……受持彼佛名者，即能滅除六十千劫生死之罪」
(8)。趙宋施護Dānapāla所譯『佛說大乘大方廣佛冠經』，說六方佛及六方佛的上首菩薩，也處處說到：「能稱念受持者，……當得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，三十千劫中背於生死」
(9)。宋曇無竭譯『觀世音菩薩授記經』說：「得聞過去金光師子遊戲如來，善住功德寶王如來名者，皆轉女身，卻四十億劫生死
之罪」
(10)。上來所引經文，所說的「卻」、「背」，「超」，「越」，「超越」，或者說「滅」生死罪業，意義是一樣的，都是由於聽聞佛的名號，信心清淨，受（執）持名號、讀、誦，因而發菩提心，「恒得值佛」，聞法修行，所以能不為生死業力所障礙，能決定不退轉於無上菩提的。「卻生死業」與「不退菩提」，與念佛法門有著重要的關係。「大乘佛法」時代，甚深的、難行的法門以外，重信的易行法門，相當的流行，所以專說佛名的經典，不斷的傳出，所出的佛名非常多。竺法護譯出的『賢劫經』，就說了賢劫千佛的名字與因緣，因緣都是從見佛、供養、發心而來的。並說到：「若有聞（佛）名百一，斯等不久成佛正覺」
(11)。不知是誰譯（或集）出的：『過去莊嚴劫千佛名經』，『現在賢劫千佛名經』，『未來星宿劫千佛名經』。現在有兩種本子：一本以說佛名為主；一本於佛名中，夾入懺悔詞，這顯然是經過中國佛弟子的增補。元魏菩提流支Bodhiruci譯出的『佛說佛名經』十二卷，可說集佛名的大成。這是從各種經中集出來的，所以也偶而（依經）這樣說：「若人受持、讀、誦是佛名，超越世間
不可數劫」；「若善男子、善女人，十日禮拜、讀、誦是諸佛名，遠離一切業障，永滅諸罪」
(12)。三十卷本的『佛名經』，是依據這部經，中國人編成的懺儀。隋闍那崛多Jñānagupta譯的『五千五百佛名神咒除障滅罪經』，八卷，說「四千七百二十五如來」。約在千五百五十佛，到千七百五十佛間，說佛名與咒語。這應該本是『佛名經』，只是傳來的時代遲了些，在流傳中，為祕密行者附入了咒語，所以體例不能一致。諸佛名號的廣泛傳出，雖未必為甚深智證行者所重視，但重信的、易行的方便，在普及一般的信眾中，顯然是受到尊重信受的。從翻譯者來看，這主要是北印度與西域傳來的。
眾多如來名號的傳出，可以滿足十方三世諸佛的信念。但懺悔也好，除業障也好，得不退轉菩提也好，佛太多了，會使一般信眾無所適從的，於是有舉出特定的部分佛名，作為受持、懺悔對象的必要。如『大寶積經』（二四）『優波離會』（大正
一一‧五一五下──
五一六中）說：
「舍利弗！若有菩薩犯波羅夷者，應對清淨十比丘前，以質直心殷重懺悔
。犯僧殘者，對五淨僧殷重懺悔。若為女人染心所觸，及因相顧而生愛著，應對一、二清淨僧前殷重懺悔」。
「舍利弗！若諸菩薩成就五無間罪，犯波羅夷，或犯僧殘戒，犯塔，犯僧及犯餘罪，菩薩應當於三十五佛前，晝夜獨處，殷重懺悔。……眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智」。
「舍利弗！菩薩應當一心觀此三十五佛而為上首，復應頂禮一切如來，應作如是清淨懺悔。菩薩若能滅除此罪，爾時諸佛即現其身，為度一切諸眾生故，示現如是種種之相」
(13)。
『優波離會』是闡明大乘律──毘尼vinaya的，竺法護初譯，名『佛說決定毘尼經』。唐不空Amoghavajra也譯出『佛說三十五佛名禮懺文』部分。戒律是與懺悔有關的，所以說到菩薩的懺悔。菩薩在僧中的懺悔，與「佛法」的律制不同。如犯波羅夷pārājikā的，律制是逐出僧團，不可懺悔的
(14)；而現在在十清淨比丘前，就可以懺悔出罪了。犯僧殘saṃghāvaśeṣa的，律制從二十
清淨比丘出罪，現在有五清淨比丘就可以了。這是大乘的寬容精神，其實也是犯重戒的（菩薩）比丘越來越多，清淨比丘越來越少，不得不降低標準。如說一切有部Sarvāstivādin的律師們，也說犯波羅夷的一部分，不失僧格了
(15)。對於菩薩──出家或在家的所犯一切罪，別制大乘懺悔法：稱念三十五佛名字，「南無釋迦牟尼佛，……南無寶蓮花善住娑羅樹王佛」；於佛前懺悔、隨喜、勸請、（迴向），與『三品經』相近，而且也是為舍利弗Śāriputra說的。三十五佛中，以釋尊為首，初期的大乘行者，還沒有忽視這一世界的佛法根源。經說「菩薩若能滅除此罪」的，諸佛現身，現種種相，這所以被稱為「取相懺」。這不是稱佛名號，照本誦一遍就可以，這是要「一心觀此三十五佛」，「晝夜獨處，殷勤懺悔」，以諸佛現種種相，證明罪業的清淨。這是從「稱名」而引入「觀相」，也不太容易（但不能說是甚深法門）了。但世間總是引向通俗的，如『佛說三十五佛名禮懺文』末說：「五天竺國修行大乘人，常於六時禮懺不闕，功德廣多，文煩不能盡錄，但依天竺所行者略記之」
(16)。這與『文殊發願經』等，為
大乘行者所日常持誦，情形是一樣的。
宋畺良耶舍Kālayaśas所譯『觀藥王藥上二菩薩經』，主要是說藥王Bhaiṣajyarāja、藥上Bhaiṣajyasamudgata二位菩薩的功德與觀法。說到過去世的五十三佛，普光佛……一切法常滿王佛。聽聞五十三佛名的，百千萬億劫不墮惡道；稱五十三佛名的，生生世世見佛；至心禮敬五十三佛的，能「除滅四重、五逆及謗方等（經），皆悉清淨；以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪」。經上（大正
二〇‧六六四上──中）說：
「若有眾生欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆、十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤誦上（文所說）藥王、藥上二菩薩咒；亦當敬禮上（文所說須彌燈光明等）十方佛；復當敬禮過去七佛；後當敬禮五十三佛；亦當敬禮賢劫千佛；復當敬禮三十五佛；然後遍禮十方無量一切諸佛。晝夜六時，心想[觀想]明利，猶如流水（念念相續），行懺悔法，然後繫念念藥王、藥上二菩薩清淨色身」。
五十三佛，是過去佛，由於佛的「本願」，所以至心敬禮五十三佛的，有除滅罪業的功德。經上說到了出於『優波離會』的三十五佛，又有咒語，比『優波離會』的傳出，顯然要遲一些。雖說「懺悔」，實與三十五佛的懺悔法不同。「聞汝等二菩薩名，及聞我等十方佛名，即得除滅百千萬劫生死之罪」；「敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪」
(17)。這是聞名、禮拜而能除滅生死罪，與懺悔的意義不切。五十三佛是過去佛，與『三品經』在現在十方佛前懺悔不同。經中廣明觀二位菩薩的清淨身相；一再說臨命終時，隨意往生諸淨土，與畺良耶舍（禪師）的另一譯籍──『觀無量壽經』，性質相同。但中國古德，將三十五佛與五十三佛，綜合為同一「懺悔文」，一直流傳到現在。此外，還有二十五佛說，如『佛名經』中，佛為舍利弗說的，東方二十五佛名號：「誦念此二十五佛名，日夜六時，懺悔滿二十五日，滅四重、八禁等罪」
(18)。不知這是依什麼經集出的，意義與上二部大同。說到「念佛滅罪」的教典極多，這裏略舉重要的而已。
在十方佛前，稱名、憶念、禮拜，修懺悔、隨喜等，是「信方便易行道」。從對僧伽的懺悔演化而來，是「自力」的廣義「念佛」法門。在過去或現在的十方佛前，禮拜、稱名、觀想等，能卻多少劫的生死罪業，都由於佛的「本願」力，雖須要自己的禮拜、稱名、觀想，而實含有「他力」──佛力加持的意義。稱佛名號，如人的「呼天」、「叫娘」一樣，在一般人心中，極容易存有請求援助的意味。念佛的從「自力」而向「他力」發展，舉一例就可明白。上面曾引『智度論』，由於大家稱念佛名，免除摩竭魚王的險難。理由是：魚王前生是佛弟子，所以聽見了「南無佛」的聲音，就閉口而免了一船人的被吞沒
(19)。這一傳說，沒有「佛力救護」的意義。然對免難的故事來說，理由是不太圓滿的，如魚王前生而不是佛弟子，那稱念「南無佛」，不是就無效了嗎？這一佛教界的傳說，應有「他力」的意義，如高齊那連提耶舍Narendrayaśas所譯『大悲經』卷三（大正
一二‧九五七中──下）說：
「過去有大商主，將諸商人入於大海。到彼海已，其船卒為摩竭大魚欲來
吞噬。……商主偏袒右肩，右膝著地住於船上，一心念佛，合掌禮拜，高聲唱言：南無諸佛！得大無畏者，大慈悲者，憐憫一切眾生者！如是三稱。時諸商人，亦復同時合掌禮拜，……如是三稱。爾時，彼摩竭魚聞佛名號，禮拜音聲，生大愛敬（心），得不殺心，時摩竭魚聞即閉口。阿難！爾時商主及諸商人，皆悉安隱，得免魚難」。
魚王聞佛名號，起不殺心，商人們免於死亡，這是佛力。『思惟要略法』說得更明確：「念佛者，令無量劫重罪微薄，得至禪定。至心念佛，佛亦念之。如人為王所念，怨家、債主，不敢侵近」
(20)。人念佛，佛也念人，就憑佛力的庇護而得到平安。這是明確的「他力」說，如以此義來解說念佛而免魚王之難的故事，不是更合理嗎？在「大乘佛法」的開展中，易行方便幾乎都「他力」化了。不只是念佛，也念菩薩，如『十住毘婆沙論』，敘述念十方十佛後，接著說：「阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉」
(21)。大菩薩
(22)是得無生法忍以上的，大乘經所說大菩薩，多數是他方世界來的；如是這一世界
的，也是不可思議，信仰中的菩薩。菩薩未必有僧伽組織，但念菩薩就是念菩薩僧，也可說念未來佛。吳支謙譯『八吉祥神咒經』，與竺法護異譯的『八陽神咒經』，都附有八大菩薩
(23)。失譯附「後漢錄」的『六菩薩名亦當誦持經』；趙宋法賢譯的『八大菩薩經』
(24)，都是念菩薩的短篇。
註解：
[註 18.001]『觀佛三昧海經』卷九（大正
一五‧六八八中──下）。又卷一〇（大正
一五‧六九四上──下）。『佛說觀普賢菩薩行法經』（大正
九‧三九二中）。『菩薩藏經』（大正
二四‧一〇八七上）。
[註 18.002]『大乘寶月童子問法經』（大正
一四‧一〇八下、
一〇九中）。
[註 18.003]『佛說稱揚諸佛功德經』卷上（大正
一四‧八七上、
中、
下）。
[註 18.004]『佛說稱揚諸佛功德經』卷上（大正
一四‧八七下）。
[註 18.005]『千佛因緣經』（大正
一四‧六八中、
七〇中）。
[註 18.006]『佛說寶網經』（大正
一四‧八四上）。
[註 18.007]『受持七佛名號所生功德經』（大正
一四‧一〇七中）。
[註 18.008]『大寶積經』（三四）『功德寶華敷菩薩會』（大正
一一‧五六五上）。
[註 18.009]『佛說大乘大方廣佛冠經』卷上（大正
一四‧一一〇中）。
[註 18.010]『觀世音菩薩授記經』（大正
一二‧三五七中）。
[註 18.011]『賢劫經』卷七‧八（大正
一四‧五〇中──
六三中）。
[註 18.012]『佛說佛名經』卷六（大正
一四‧一四四上）；卷三（大正
一四‧一二九中）。
[註 18.013]『佛說決定毘尼經』（大正
一二‧三八下──
三九中）。
[註 18.014]犯淫戒的，如當下不覆藏，准予例外的懺悔，但只能以「與學沙彌」身分出家。
[註 18.015]『阿毘達磨俱舍論』卷一五（大正
二九‧七九上──下）。
[註 18.016]『佛說三十五佛名禮懺文』（大正
一二‧四三中）。
[註 18.017]『佛說觀藥王藥上二菩薩經』（大正
二〇‧六六二上、
六六四上）。
[註 18.018]『佛說佛名經』卷八（大正
一四‧一五九下──
一六一下）。
[註 18.019]『大智度論』卷七（大正
二五‧一〇九上）。
[註 18.020]『思惟要略法』（大正
一五‧二九九上）。
[註 18.021]『十住毘婆沙論』卷五（大正
二六‧四二下）。
[註 18.022]『十住毘婆沙論』卷五，所說的大菩薩，從善眼菩薩到睒菩薩，都是釋尊「本生」中的菩薩（大正
二六‧四四下）。
[註 18.023]『佛說八吉祥神咒經』（大正
一四‧七三上）。『佛說八陽神咒經』（大正
一四‧七四上）。
[註 18.024]『六菩薩名亦當誦持經』（大正
一四‧七五二上──中）。『佛說八大菩薩經』（大正
一四‧七五一下──七五二上）。
