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華雨集第四冊-三 教典

三 教典

教典的輯集傳誦,始於佛陀住世的時代,佛滅而後廣泛的結集出來。最初集成的,是(相應)修多羅,分為「四品」──蘊品、處品、因緣品、道品。其後,增入祇夜、記說,即『雜(相應)阿含』部分。又依『雜阿含』,補充、分編為「四阿含經」──『雜阿含』、『中阿含』、『長阿含』、『增壹阿含』。雖然南傳的巴利藏,加『小部』而為五部,或名五阿含,但這只是一部派的傳說。如大眾部Mahāsāṃghika系,及分別說部Vibhajyavādin系傳宏於印度的部派,都不使『小部』與四部阿含並立(為五部),而別稱之為雜藏;雜就是小的意思。這樣,四部阿含合名為經藏,『小部』是雜藏;雜藏與經藏、律藏、論藏並立,成為「四藏」。「四阿含」與「四藏」,是佛教聖典部類的一般分類。

教典的另一分類,起初是三分教(修多羅、祇夜、記說);其後發展、分別為九分教,即從修多羅到未曾有法。但在佛法的流傳中,考訂而為更嚴密的分類,成為「十二分教」,即「十二部經」,十二是四的倍數。

初期集成的祇夜,是「八眾誦」。稱為伽陀、優陀南的,應有『波羅延那』、『義品』、『優陀南』。『波羅延那』是問答的偈頌集,是佛答「十六學童」所問的。除了序與結,恰好是「十六章」。『義品』,也是偈頌,與漢譯的『義足經』(附有因緣)相當,共十六品。各部廣『律』,雖傳說「十六義品」,而『摩訶僧祇律』,卻稱之為「八跋渠」,也就是八品(卷二三)。南傳的『義品』,內容有「窟八偈經」、「瞋八偈經」、「淨八偈經」、「第一八偈經」,所以原始集成的『義品』,可能為八品,而每品以八偈組成。雖然現存的『義品』,偈數已多少不一,但仍留下八偈的古跡。這與「十六義品」的部類,都不出於四的倍數。『義品』與『波羅延那』,南傳都編入『小部』的『經集』。『經集』最後這樣說:「八誦量之聖典經集畢」。這可見『經集』全部,古代是分為「八誦」的。南傳的『優陀南』,也分為八品。凡是可以看作早期集成的聖典,不是四品,就是八品、十六品;八偈,或是八誦;十二分。一切都依四及其倍數所組成,這能說是事實所限,或偶然的嗎?


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