四 隨緣教化
四十一年初秋，從香港到臺灣；五十三年初夏，在嘉義妙雲蘭若掩關，這中間將近十二年。在這十二年中，定居在臺灣。曾去日本一次，泰國與高棉一次，香港二次，菲律賓去了四次。四十四年秋到四十五年秋，又長在病中。除去外出與疾病，又為了建築福嚴精舍，慧日講堂，妙雲蘭若，耗費了不少時間。外面看起來，講經宏法，建道場，出國，當住持，似乎法運亨通；然在佛法的進修來說，這是最鬆弛的十二年。講說與寫作，都不過運用過去修學所得的，拿來方便應用而已！
一、講說經論，對象是一般信眾，所以來臺灣以後，幾乎沒有講說性空唯名，虛妄唯識，真常唯心的主要經論。記錄而成書的，只有『藥師經講記』，『往生淨土論講記』，『辨法法性論講記』。『寶積經』的「普明菩薩會」，曾講了三次，所以追憶而自己寫出『寶積經講記』。在這一期中，唯一寫作而流通頗廣的，是『成佛之道』。這是依虛大師所說──五乘共法，三乘共法，大乘不共法
的次第與意趣而編寫的。先寫偈頌為聽眾講說，再寫偈頌的解說。其中，貫通性空唯名、虛妄唯識、真常唯心──大乘三系部分，是依『解深密經』及『楞伽經』所說的。不是自己的意見，但似乎沒有人這樣說過，所以可說是我對大乘三系的融貫。
二、福嚴精舍成立了，首先講『學佛之根本意趣』。說到「學佛的切要行解」，理解是「生滅相續」與「自他增上」，修行是「淨心第一」與「利他為先」。揭示修學大乘法的綱領，作『學佛三要』，三要是「信願」、「慈悲」、「智慧」。以後部分的寫作與講說，可說就是「學佛三要」的分別說明。如『信心的修學』，『菩提心的修習次第』，是屬於「信願」的。『慈悲為佛法宗本』，『自利與利他』，『一般道德與佛化道德』，是屬於「慈悲」的。『慧學概說』，是屬於「智慧」的。依這三者而進修，實現學佛的崇高理想，就是『解脫者之境界』，『佛教之涅槃觀』。修學佛法，不能不知道生死相續，依生死以向解脫的事實，所以講了『生生不已之流』，『心為一切法的主導者』。依此法義而應用
於多方面的，如『佛法與人類和平』，『佛教的財富觀』，『佛教的知識觀』，『我之宗教觀』，『發揚佛法以鼓鑄世界性之新文化』。我寫了『我懷念大師』，『太虛大師菩薩心行的認識』。以前在香港時，曾寫『向近代的佛教大師學習』，『革命時代的太虛大師』。一再舉揚虛大師的菩薩心行，不只是為了紀念，為了感懷大師啟發我思想的恩德，也作為大乘精神的具體形象。
三、闡揚大乘佛法的主題以外，有關於佛教（思想）史的，如『龍樹入龍宮取經考』，『楞伽經編集時地考』，『文殊與普賢』，『從一切世間樂見比丘說到真常論』，『北印度之教難』，及『論真諦三藏所傳的阿摩羅識』，『如來藏之研究』：這是與印度佛教思想史有關的。如『漢明帝與四十二章經』，『玄奘大師年代之論定』，『點頭頑石話生公』：是屬於中國佛教史的。介於印度及中國的，有『中國佛教與印度佛教之關係』。與佛教教育有關的，如『佛教與教育』，『論僧才之培養』，『福嚴閒話』。『福嚴閒話』中，表示我對同學們修學的見解。各人個性不一，可以隨各人所喜悅的部分而深入，沒有要人跟我（學習
的路子去）學。我為精舍同學，擬了個三年讀經書目（每天一卷），從印度三藏到中國古德的著作。這是為專究的人，提貢博覽的書目，以免偏重而陷入宗派的成見，並非說研究佛學，閱讀這些書就可以了。此外，與淨土有關的，有『念佛淺說』，『東方淨土發微』。與禪有關的，如『宋譯楞伽與達磨禪』。平常講彌勒、觀音等法門，都著重菩薩的精神。世俗專依『地藏菩薩本願經』，說鬼說地獄，所以特地依據大乘經，講『地藏菩薩之聖德及其法門』。不過中國佛教的傳統深長，對一般是難以有影響的。
四、這一期間，由於在都市弘法，多少與外界接觸，因而論到了基督教及儒家。憑出家以前所得到的，對於基督教的理解，寫了『上帝愛世人』，『上帝與耶和華之間』。我對於為了愛你，非統治你不可，為了愛人，不惜毀滅人類，從新開始；這種西方式的博愛，是我所難於理解，無法信受的。新成立慧日講堂，就有基督徒來，贈送『新舊約』給我，勸我研究研究。這未免太過分了，所以寫下『上帝愛世人』，並引起一番論辯。我初到臺灣，就寫了『中國宗教之興衰與
儒家』。對宋明以來的新儒學，因為「一切宗教的排斥，養成了中國知識分子的非宗教傳統」；「說到宗教，就聯想到迷信」，我非常懷疑他的正確性！據個人的了解，宋明以來，國族是在慢性的衰落中。近代的中國人，現實的、功利的、圖現前的，家庭與個人利益的傾向，非常嚴重。宋明以來，幾乎獨佔了中國的，「被稱為中國正統的非宗教文化，果真是中國民族的幸福嗎」？我相信，古代的儒家，即使宗教方面並不高明，到底是有宗教信仰的。這是我面對現實，因過去的文化專斷所引起的感慨！我以為，「佛法與（古代的）儒學，在其文化背景，學理來源，及其要求實現的究極目的，顯然是不同的。但在立身處世的基本觀念，及修學歷程上，可說大致相近的」。「為人以修身為本，以修身為（自利利他的）關要，就是儒佛非常一致的問題」。因此，我講了『修身之道』。儒家的致知、誠意、正心、修身──自修的歷程，與佛法的信、戒、定（這部分，論到古代的養氣）、慧──自利的次第相當。我是比較而辨同異，不是附會的「儒佛一致」，「三教同源」的玄論（五十八年在星洲，所寫『人心與道心別說』，與儒
道二家有關，也是互論同異的）。
這一期間，與同學們共同修學的時間不多，自己的進益也少。僅對『大智度論』與『大毘婆沙論』，作過一番較認真的研究，並隨類集錄，留下些參考的資料。這十二年，對自己的進修來說，未免太鬆弛了。
