華雨集第五冊－九、讀『中國歷代佛教書畫精粹』後

九、讀『中國歷代佛教書畫精粹』後

佛光山文化服務處，寄來『佛光學報』與『中國歷代佛教書畫精粹』第一集。閑來翻閱『佛教書畫精粹』，覺得在選材與印刷上，都相當的好。但有關書畫的說明，有幾則是有修改必要的，例如：

五頁，說明作「元劉貫道：佛像」。這幅畫，有三個人；松樹下有虎伏在地上；地下的大石上，寫一「佛」字。這幅畫，無疑是禪宗所傳說的，「四祖道信牛頭山化法融」的故事（可檢讀『傳燈錄』）。頭上有圓光，右手指著石上佛字的，是道信；對立的是法融；在旁手拿禪杖的，應該是四祖的侍者。這是禪宗祖師畫，不能說是「佛像」。

廿一頁，說明作「觀音佛像」。在佛教中，佛與菩薩是有分別的，這應該是「觀音菩薩像」。

廿八、廿九頁，說明作「百佛來朝」。這是一句不通的話，佛是至高無上的聖者，怎麼可說「來朝」？來朝見誰呀！這幅畫，並無「朝」見形跡，只是幾位梵僧在一起而已。不過刊出的只是「部分」，不知全圖的內容如何？

卅八頁，蘇東坡應是「蘇軾」，說明作「蘇軼」，可能是校對的錯誤。

七九頁，高雄市楠梓區禪海寺所藏的，是一筆寫成的草書「龍」字。說明作「千年前唐代普陀山第七代高僧智德大師墨寶」。這是有問題的！普陀山是梁貞明年間，慧鍔祖師開山的。在唐代，這裏還是外海漁島，那裏有第七代高僧？這是與佛教史明顯抵觸的。這位「普陀山智德」，是近代人。民國二十二年到二十五年冬，我在普陀佛頂山慧濟寺閱藏經時，就與他同住在閱藏樓。他是太湖東洞庭人。曾經擔任普陀的全山知眾；後來任慧濟寺的首座，在閱藏樓閱藏。他有商務印書館影印的『續藏經』；在影印『續藏經』的請經名單中，就有普陀山智德的名字。那時，智首座已經六十多歲，還非常健壯。我聽他說起：在民國（十五──二十）年間，普陀山大乘禪院的監院，名了×（忘了）。為了修建大殿，到台灣來籌款。當時，約智首座同來。智首座為人寫字，也畫幾筆蘭竹，與人結緣，以幫助籌款的進行。這幅一筆龍字，一定是那時寫的，所以保留在台灣。抗戰勝利，我回到普陀，問起智首座，知道早已離去，在江蘇東海，住持一個有名的道場（可能是雲臺山）。現在台灣的煮雲法師，勝利後也住過佛頂山的閱藏樓，不知聽人說起這位智首座沒有？我想，憑紙張與書法，是近代還是古代，行家是一望而可以看出來的。

上面這幾則說明，似乎都有問題，特別是第七九頁。佛教太衰了，一般人──藝術家也不例外，對佛教的佛、菩薩、羅漢，往往不能明確的辨別，只是隨意稱呼。我覺得，這部選集也許還要再版，最好能修正一下，那就更完善了。