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雜阿含經論會編(中)-七二

七二(1);   五三五(三七二)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有四食、資益眾生,令得住世,攝受長養。何等為四?一、麤摶食,二、細觸食,三、意思食,四、識食」。時有比丘,名曰頗求那,住佛後扇佛。白佛言:「世尊!誰食此識」?佛告頗求那:「我不言有食識者,我若言有食識者,汝應作是問。我說識是食,汝應問言;何因緣故有識食?我則答言:能招未來有令相續生,有有故有六入處,六入處緣觸」。頗求那復問:「為誰觸」?佛告頗求那:「我不言有觸者,我若言有觸者,汝應作是問為誰觸。汝應如是問;何因緣故生觸?我應如是答:六入處緣觸,觸緣受」。復問:「為誰受」?佛告頗求那:「我不說有受者,我若言有受者,汝應問為誰受。汝應問言:何因緣故有受?我應如是答:觸緣故有受,受緣愛」。復問:「世尊!為誰愛」?佛告頗求那:「我不說有愛者,我若說言有愛者,汝應作是問,為誰愛。汝應問言:何緣故有愛?我應如是答:緣受故有愛,愛緣取」。復問:「世尊!為誰取」?佛告頗求那:「我不說言有取者,我若說言有取者,汝應問言為誰取。汝應問言:何緣故有取?我應答言:愛緣故有取,取緣有」。復問:「世尊!為誰有」?佛告頗求那:「我不說有有者,我若說有有者,汝應問言為誰有。汝今應問:何緣故有有?我應答言:緣取故有有,能招當來有觸生,是名有。有六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是純大苦聚(2)滅」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

「觀察食義」:

復次、無有少法生已安住,亦無有我能食所食,由此因緣,彼何名食?然唯約與未生諸法作生緣理,唯法引法,說為食義。但由法假,於其識上,假想施設補特伽羅,望此四食,說為食者。為欲隨順世間言說,約世俗諦,說有如是補特伽羅能食四食,非約勝義。所以者何?若說有識,生已安住,體是真實補特伽羅名能食者,不應立識為其食性,未曾見有補特伽羅,還自能食補特伽羅,一相續中定無二識同時安住,是故立識體是真實補特伽羅為能食者,不應道理。由有如是不應理故,若作是問誰食識食,當知此問為非理問。若作是問,誰是能食識食因緣,當知此問為如理問,能令悟入緣起理故。復有二有:一者、生有,二者、業有。若為當來後有生起,今現法中諸業、煩惱所隨逐識,為因能引當來生有,即彼曾有前行業性,說名業有。於現法中有此有故,能令當來生有所攝後有生起,於命終時,前際六處纔無常滅,後際六處尋復續生。即此六處,識於先時為能引緣,復於今時為結生緣。如是由識入母胎故,得有名色;名色為緣,便有六處;由無明界所隨六處以為緣故,有相似觸;漸次乃至取為緣故,令後際業轉成其有。如是諸法,先未曾有,一切新從別別緣起。當知此中,都無觸者乃至有者,能有所觸,乃至有有,唯有諸法別名所食,別名能食。是故因果墮在諸行,相續流轉,無有斷絕。由其先際業有,往趣後際生有;復由後際業有,還趣先際生有:如是緣起,輪迴不絕,從此世間往彼世間,自彼世間還此世間。是故唯法能引法義,當知此中說為食義。

註解:

[註 36.001]『相應部』(一二)「因緣相應」一二經。

[註 36.002]「聚」下,原本有「集」字,今刪。


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