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雜阿含經論會編(下)-四八 雜相應

四八 雜相應(1)

一;   一三三二一(九八〇)

(2)如是我聞:一時,佛在跋耆人間遊行,至毗舍離國,住獼猴池側重閣講堂。時毗舍離國有眾多賈客,欲向怛剎尸羅國,方便莊嚴。是眾多賈客,聞世尊於跋耆人間遊行,至毗毘舍離國,住獼猴池側重閣講堂。聞已,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。佛為諸賈客種種說法,示教、照喜。示教、照喜已,默然而(3)住。時諸賈客從坐起,整衣服,為佛作禮,合掌白佛言:「世尊!我等諸賈客,方便莊嚴,欲至怛剎尸羅國。唯願世尊與諸大眾,明旦受我供養」!爾時、世尊默然而許。時諸賈客知世尊受請已,從坐起,禮佛足,各還自家。辦種種淨美飲食,敷床座,安置淨水。晨朝遣使白佛:「時到」。爾時、世尊與諸大眾,著衣持缽,詣諸賈客所,就座而坐。時諸賈客以淨美飲食,自手供養。食畢,洗缽訖,取卑小床,於大眾前坐,聽佛說法。爾時、世尊告諸賈客:「汝等當行於曠野中,有諸恐怖,心驚毛豎。爾時、當念如來事:謂如來、應、等正覺,乃至佛、世尊。如是念者,恐怖則除。又念法事:佛正法律,現法,能離熾然,不待時節,通達親近,緣自覺知。又念僧事:世尊弟子,善向、正向,乃至世間福田。如是念者,恐怖即除。過去世時,天、阿須輪共鬥時,天帝釋告諸天眾:汝等與阿須輪共鬥戰之時,生恐怖者,當念我幢,名摧伏幢,念彼幢時,恐怖得除。若不念我幢者,當念伊舍那天子幢;若不念伊舍那天子幢者,當念婆留那天子幢。念彼幢時,恐怖即除。如是諸商人!汝等於曠野中有恐怖者,當念如來事,法事,僧事」。爾時、世尊為諸毗舍離賈客,說供養隨喜偈:「供養比丘僧,飲食、隨時服,專念諦思惟,正知而行捨。淨物、良福田,汝等悉具足,緣斯功德利,長夜獲安樂,發心有所求,眾利悉皆應。兩足、四足安,道路往來安,夜安、晝亦安,一切離諸惡。如沃壤良田,精純好種子,溉灌以時澤,收實不可量。淨戒良福田,精餚饍種子,正行以將順,終期妙果成。是故行施者,欲求備眾德,當隨智慧行,眾果自然備。於明行足尊,正心盡恭敬,種殖眾善本,終獲大福利。如實知世間,得具備正見,具足見正道,具足而昇進,遠離一切垢,逮得涅槃道,究竟於苦邊,是名備眾德」。

爾時、世尊為諸毗舍離賈客,說種種法,示教、照喜已,從坐起去。

(4);   一三三二二(九八一)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「若比丘住於空閑、樹下、空舍,有時恐怖,心驚毛豎者,當念如來事及法事、僧事,如前廣說。念如來事,法事,僧事之時,恐怖即除。諸比丘!過去世時,釋提桓因與阿修羅共戰。爾時、帝釋語諸三十三天言:諸仁者!諸天、阿修羅共鬧戰時,若生恐怖,心驚毛豎者,汝當念我伏敵之幢,念彼幢時,恐怖即除。如是比丘!若於空閑、樹下、空舍而生恐怖,心驚毛豎者,當念如來:如來、應、等正覺,乃至佛、世尊。彼當念時,恐怖即除。所以者何?彼天帝釋懷貪、恚、癡,於生老病死、憂悲惱苦不得解脫,有恐怖、畏懼、逃竄、避難,而猶告諸三十三天,令念我摧伏敵幢;況復如來、應、等正覺、乃至佛、世尊,離貪、恚、癡,解脫生老病死、憂悲惱苦,無諸恐怖、畏懼、逃避,而不能令其念如來者除諸恐怖」!佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(5);   一三三二三(九八二)

如是我聞:一時,佛住娑枳國安闍那林中。爾時、世尊告尊者舍利弗:「我能於法略說、廣說,但知者難」。尊者舍利弗白佛言:「唯願世尊略說、廣說、法說,於法實有解知者」!佛告舍利弗:「若有眾生,於自識身及外境界一切相,無我、我所、我慢、繫著、使,乃至心解脫,慧解脫,現法自知作證具足住者,於此識身及外境界一切相,無有我、我所,我慢、使、繫著故,我心解脫,慧解脫,現法自知作證具足住。舍利弗!彼比丘於此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢、繫著、使,及心解脫,慧解脫,現法自知作證具足住。於此識身及外境界一切相、無有我、我所見、我慢、繫著、使,彼心解脫,慧解脫、現法自知作證具足住。舍利弗!若復比丘於此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢、繫著、使,彼心解脫,慧解脫,現法自知作證具足住。舍利弗!若復比丘於此識身及外境界一切相,無我、我所見、我慢、繫著、使,及心解脫,慧解脫,現法自知作證具足住。於此識身及外境界一切相,無我、我所見、我慢、繫著、使,彼心解脫,慧解脫,現法自知作證具足住。舍利弗!是名比丘斷愛縛、結,慢無間等,究竟苦邊。舍利弗!我於此有餘說,答波羅延富鄰尼迦所問(6):世間數差別,安所遇不動,寂靜離諸塵,拔根無悕望,已度三有海,無復老死患」。

佛說是經已,尊者舍利弗聞佛所說,歡喜隨喜,即從坐起,作禮而去。

(7);   一三三二四(九八三)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿難住舍衛國祇樹給孤獨園,獨一靜處,如是思惟:或有一人作如是念:我於此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢、繫著、使,及心解脫、慧解脫、現法自知作證具足住。於此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢、繫著、使,我當於彼心解脫,慧解脫,現法自知作證具足住。爾時、尊者阿難晡時從禪覺,詣世尊所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!我獨一靜處,作是思惟:若有一人作如是言:我此識身及外境界一切相,乃至自知作證具足住」。佛告阿難:「如是,如是!若(8)有一人作如是念:我此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢、繫著、使,及心解脫,慧解脫,現法自知作證具足住。阿難!彼比丘於此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢、繫著、使,及心解脫,慧解脫,現法自知作證具足住,於此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢、繫著、使,及彼心解脫,慧解脫,現法自知作證具足住。阿難!若復比丘於此識身及外境界一切相,乃至自知作證具足住,是名比丘斷愛縛、結,慢無間等,究竟苦邊。阿難!我於此有餘說,答波羅延憂陀耶所問(9):斷於愛欲想,憂苦亦俱離,覺悟於睡眠,滅除掉悔蓋,捨念(10)、恚清淨,現前觀察法,我說智解脫,滅除無明闇」。

佛說是經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜隨喜,禮佛而去。

(11);   一三三二五(九八四)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「我今當說愛為網,為膠,為泉,為藕根。此等能為眾生障,為蓋,為膠,為守衛,為覆,為閉,為塞,為闇冥,為狗腸,為亂草,為絮,從此世至他世,從他世至此世,往來流轉,無不轉時。諸比丘!何等愛為網、為膠,乃至往來流轉(12)無不轉時(13)?謂有我故:有我,欲我,爾我,有我,無我,異我,當我,不當我,欲我,當爾時,當異異我,或欲我,或爾我,或異,或然,或欲然,或爾然,或異:如是十八愛行從內起。比丘言有我,於諸所有言我欲,我爾,乃至十八愛行從外起。如是總說十八愛行。如是三十六愛行,或於過去起,或於未來起,或於現在起,如是總說百八愛行。是名為愛為網,為膠,為泉,為藕根,能為眾生障;為蓋,為膠,為守衛,為覆,為閉,為塞,為闇冥,為狗腸,為亂草,為絮,從此世至他世,從他世至此世,往來流轉,無不轉時」。佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(14);   一三三二六(九八五)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有從愛生愛,從愛生恚,從恚生愛,從恚生恚。云何為從愛生愛?謂有一於眾生,有喜、有愛、有念、有可意,他於彼有喜、有愛、有念、有可意隨行。此作是念:我於彼眾生,有喜、有愛、有念、有可意,他復於彼有喜、有愛、有念、有可意隨行故,我於他人復生於愛,是名從愛生愛。云何從愛生恚?謂有一於眾生有喜、有愛、有念、有可意,而他於彼不喜、不愛、不念、不可意隨行。此作是念:我於眾生有喜、有愛、有念、有可意,而他於彼不喜、不愛、不念、不可意隨行,故我於他而生瞋恚,是名從愛生恚。云何為從恚生愛?謂有一於眾生,不喜、不愛、不念、不可意,他復於彼不喜、不愛、不念,不可意隨行,故我於他而生愛念,是名從恚生愛。云何從恚生恚?謂有一於眾生,不喜、不愛、不念、不可意,而他於彼有喜、有愛、有念、有可意隨行。此作是念:我於彼眾生不喜、不愛、不念、不可意,而他於彼有喜、有愛、有念、有可意隨行,我於他所〔問〕起瞋恚,是名從恚生恚。若比丘離欲、惡不善法,有覺、有觀、乃至初禪;第二,第三,第四禪具足住者,從愛生愛,從恚生恚,從恚生愛,從愛生恚,已斷、已知,斷其根本,如截多羅樹頭,無復生分,於未來世成不生法。若彼比丘,盡諸有漏,無漏心解脫,慧解脫,現法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。當於爾時,不自舉,不起塵,不熾然,不嫌彼。云何自舉?謂見色是我,色異我,我中色,色中我;受,想,行,識,亦復如是,是名自舉。云何不自舉?謂不見色是我,色異我,我中色,色中我;受,想,行,識,亦復如是,是名不自舉。云何還舉?謂於罵者還罵,瞋者還瞋,打者還打,觸者還觸,是名還舉。云何不還舉?謂罵者不還罵,瞋者不還瞋,打者不還打,觸者不還觸,是名不還舉。云何起塵?謂有我、我欲,乃至十八種愛,是名起塵。云何不起塵?謂無我,無我欲,乃至十八愛不起,是名不起塵。云何熾然?謂有我所,我所欲,乃至外十八愛行,是名熾然。云何不熾然?謂無我所,無我所欲,乃至無外十八愛行,是名不熾然。云何嫌彼?謂見我真實,起於我慢、我欲、我使,不斷、不知,是名嫌彼。云何不嫌彼?謂不見我真實,我慢、我欲、我使,已斷、已知,是名不嫌彼」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

七;   一三三二七(九八六)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有二事斷難持。何等為二?若俗人處,非人處、於衣、食、床臥、資生眾具,持彼斷者,是則難行。又比丘非家出家,斷除貪愛,持彼斷者,亦甚難行」。爾時、世尊即說偈言:

「世間有二事,持斷則難行,是真諦所說,等正覺所知。在家財入出,衣食等眾具,世間貪愛樂,持斷者甚難。比丘已離俗,信非家出家,滅除於貪愛,持斷亦難行」。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

八;   一三三二八(九八七)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「我於二法依止多住。云何為二?於諸善法未曾知足,於斷未曾遠離。於善法不知足故,於諸斷法未曾遠離故,乃至肌消肉盡,筋連骨立,終不捨離精勤方便,不捨善法,不得未得、終不休息,未曾於劣心生歡喜,常樂增進,昇上上道。如是精進住故,疾得阿耨多羅三藐三菩提等。比丘!當於二法依止多住:於諸善法不生足想,依於諸斷未曾捨離,乃至肌消肉盡,筋連骨立,精勤方便堪能,修習善法不息。是故比丘!於諸下劣勿(15)生歡喜想,當修上上昇進。多住如是修習,不久當得速盡諸漏,無漏心解脫,慧解脫,現法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

九;   一三三二九(九八八)

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、釋提桓因形色絕妙,於後夜時,來詣佛所,稽首佛足,退住一面。天身威力,光明遍照迦蘭陀竹園。時釋提桓因白佛言:「世尊!世尊曾於隔界山石窟中說言:若有沙門、婆羅門,無上愛盡解脫,心善解脫,彼邊際究竟,邊際離垢,邊際梵行畢竟。云何為比丘邊際究竟,邊際離垢,邊際梵行畢竟」?佛告天帝釋:「謂比丘,若所有受覺──若苦、若樂、若不苦不樂,彼諸受集、受滅、受味、受患、受出如實知,如實知已,觀察彼受無常,觀生滅,觀離欲,觀滅盡,觀捨。如是觀察已,則邊際究竟,邊際離垢,邊際梵行畢竟。拘尸迦!是名比丘於正法律,邊際究竟,邊際離垢,邊際梵行畢竟」。乃至天帝釋聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

一〇;   一三三三〇(九八九)

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者大目揵連住耆闍崛山,後夜起經行,見有光明遍照迦蘭陀竹園。見已作是念:今夜或有大力鬼神,詣世尊所,故有此光明。時尊者大目揵連,晨朝往詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!我於昨暮後夜,出房經行,見勝光明,普照迦蘭陀竹園。見已作是念:有何大力鬼神,詣世尊所,故有此光明」。佛告尊者大目揵連:「昨暮後夜,釋提桓因來詣我所,稽首作禮,退坐一面」。如上修多羅廣說,歡喜隨喜,作禮而去。

註解:

[註 63.001]「雜相應」,共一八經。

[註 63.002]『雜阿含經』卷三五中。

[註 63.003]「而」,原本缺,依宋本補。

[註 63.004]『相應部』(一一)「帝釋相應」三經,『增壹阿含經』(二四)「高幢品」一經。

[註 63.005]『增支部』「三集」三二經之二。

[註 63.006]引頌見『小部』『經集』五品四經。

[註 63.007]『增支部』「三集」三二經之一。

[註 63.008]「若」,原本缺,依宋本補。

[註 63.009]引頌出『小部』『經集』五品一四經。

[註 63.010]「念」,原本作「貪」,依宋本改。

[註 63.011]『增支部』「四集」一九九經。

[註 63.012]「轉」,原本作「馳」,依明本改。

[註 63.013]「時」,原本缺,依元本補。

[註 63.014]『增支部』「四集」二〇〇經。

[註 63.015]「勿」,原本缺,今補。


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