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雜阿含經論會編(下)-一一

一一(1);   一三二三一(九九〇)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿難,晨朝著衣持缽,詣舍衛城次第乞食,至鹿住優婆夷舍。鹿住優婆夷遙見尊者阿難,疾敷床座。白言:「尊者阿難令坐」!時鹿住優婆夷稽首禮阿難足,退住一面。白尊者阿難:「云何言世尊知法?我父富蘭那,先修梵行,離欲清淨,不著香華,遠諸凡鄙;叔父梨師達多,不修梵行。然其知足,二俱命終,而今世尊俱記二人,同生一趣,同一受生,同於後世得斯陀含,生兜率天,一來世間,究竟苦邊。云何阿難!修梵行、不修梵行,同生一趣,同一受生,同其後世」?阿難答言:「姊妹!汝今且停,汝不能知眾生世間根之差別。如來悉知眾生世間根之優劣」。如是說已,從坐起去。

時尊者阿難還精舍,舉衣缽,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,以鹿住優婆夷所說,廣白世尊。佛告阿難:「彼鹿住優婆夷,云何能知眾生世間根之優劣?阿難!如來悉知眾生世間根之優劣。阿難!或有一犯戒,彼於心解脫,慧解脫不如實知,彼所起犯戒,無餘滅,無餘沒,無餘欲盡。或有一犯戒,於心解脫,慧解脫如實知,彼所起犯戒,無餘滅,無餘沒,無餘欲盡。於彼籌量者言:此亦有如是法,彼亦有是法,此則應俱同生一趣,同一受生,同一後世。彼如是籌量者,得長夜非義饒益苦。阿難!彼犯戒者,於心解脫,慧解脫不如實知,彼所起犯戒,無餘滅,無餘沒,無餘欲盡。當知此人是退非勝進,我說彼人為退分。阿難!有犯戒,彼於心解脫,慧解脫如實知,彼於所起犯戒,無餘滅,無餘沒,無餘欲盡,當知是人勝進不退,我說彼人為勝進分。自非如來,此二有間,誰能悉知?是故阿難!莫籌量人人而取人,善籌量人人而病,人籌量人人自招其患,唯有如來能知人耳。如二犯戒,二持戒亦如是。彼於心解脫,慧解脫不如實知,彼所起持戒,無餘滅。若掉動者彼於心解脫,慧解脫不如實知,彼所起掉,無餘滅。彼若瞋恨者,彼於心解脫,慧解脫不如實知,彼所起瞋恨無餘滅。若苦貪者,彼於心解脫、慧解脫如實知,彼所起苦貪無餘滅。穢污,清淨,如上說;乃至如來能知人人。阿難!鹿住優婆夷愚癡、少智,而於如來一向說法,心生狐疑。云何阿難!如來所說豈有二耶」?阿難白佛:「不也,世尊」!佛告阿難:「善哉!善哉!如來說法若有二者,無有是處。阿難!若富蘭那持戒,梨師達多亦同持戒者,所生之趣,富蘭那所不能知;梨師達多為生何趣,云何受生?云何後世?若梨師達多所成就智,富蘭那亦成就此智者,梨師達多亦不能知:彼富蘭那當生何趣?云何受生?後世云何?阿難!彼富蘭那持戒勝,梨師達多智慧勝,彼俱命終,我說二人同生一趣,同一受生,後世亦同,是斯陀含,生兜率天,一來生此,究竟苦邊。彼二有間,自非如來誰能得知!是故阿難!莫量人人!量人人者,自生損減,唯有如來能知人耳」。佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。

一二(2);   一三三三二(九九一)

如是我聞:一時,佛住釋氏彌城留利邑夏安居。有餘比丘,於舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。時彼比丘,於晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食次第,至鹿住優婆夷舍。鹿住優婆夷遙見比丘來,疾敷床座,請比丘令坐,如上阿難修多羅說。時彼比丘語鹿住優婆夷:「姊妹且停!汝那得知眾生根之優劣!姊妹!唯有如來能知眾生根之優劣」。如是說已,從坐起去。

時彼比丘三月夏安居訖,作衣竟,持衣缽,往詣彌城留利釋氏邑。到已,舉衣缽,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面。以共鹿住優婆夷所論說事,向佛廣說。佛告比丘:「鹿住優婆夷云何能知世間眾生諸根優劣!唯有如來能知世間眾生諸根優劣耳。不離瞋恨、憍慢,時起貪法,不聽受法,不學多聞,於法不調伏見,不能時時起解脫心法。比丘!若復有一,不離瞋慢,時起貪法,然彼聞法,修學多聞,於善調伏見,時時能起解脫心法。若思量彼:此有是法,彼有是法,此則同一趣,同一受生,同一後世。如是思量者,長得非義不饒益苦。比丘!若復彼人不離瞋慢,時時起貪法,亦不聽法,不習多聞,不調伏見,亦不時時得解脫心法,我說此人卑鄙下賤。比丘!若復彼人不離瞋慢,時時起貪法,然彼聞法,樂多聞,調伏諸見,時時能得解脫心法,我說是人第一勝妙。彼二有間,自非如來誰能別知?是故比丘!莫量人人,乃至如來能知優劣。比丘!復次、有一不離瞋慢,時時起口惡行,餘如上說。比丘!復次、有一賢善安樂,同止欣樂明智修梵行者,樂與同止而彼不樂聞法,乃至不時時得心法解脫,當知彼人住賢善地,不能轉進。賢善地者,謂人、天趣。復次、有一其性賢善,同止安樂,欣樂梵行以為伴侶,樂聞正法,學習多聞,善調伏見,時時能得解脫心法。當知彼入於賢善地,能轉勝進,當知此人於正法流有所堪能。此二有間,自非如來,誰能別知!是故比丘!莫量人人,量人人者,自招其患,唯有如來能知人耳。比丘!鹿住優婆夷愚癡、少智,如上修多羅廣說」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

一三(3);   一三三三三(九九二)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、給孤獨長者來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!世間有幾種福田」?佛告長者;「世間有二種福田。何等為二?學及無學」。即說偈言:「世有學、無學,大會常延請,正直心真實、身、口亦復然,是即良福田,施者獲大果」。

佛說此經已,給孤獨長者聞佛所說,歡喜奉行(4)

一四;   一三三三四(一二四一)

(5)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時給孤獨長者,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!若有人在我舍者,皆得淨信;諸在我舍而命終者,皆得生天」。佛言:「善哉!善哉!長者!是深妙說,是一向受,於大眾中作師子吼言:在我舍者皆得淨信,及其命終皆生天上。有何大德神力比丘為汝說言:凡在汝舍命終者,皆生天上耶」?長者白佛:「不也,世尊」!復問:「云何為比丘尼,為諸天,為從我所面前聞說」?長者白佛:「不也,世尊」!「云何長者!汝緣自知見,知在我舍命終者,皆生天上耶」?長者白佛:「不也,世尊」!佛告長者;「汝既不從大德神力比丘所聞,非比丘尼,非諸天,又不從我面前聞說,復不緣自見知,若有諸人於我舍命終者,皆生天上,汝今何由能作如是甚深妙說,作一向受,於大眾中作師子吼,而作是言:有人於我舍命終者,皆生天上」?長者白佛:「無有比丘大德神力而來告我,如上廣說,乃至悉皆生天。世尊!然我見(6)眾生主懷妊之時,我即教彼為其子故,歸佛,歸法,歸比丘僧。及其生已,復教三歸。及生知見,復教持戒。設復婢使、下賤客人懷妊,及生,亦如是教。若人賣奴婢者,我輒往彼語言:賢者!我欲買人,汝當歸佛,歸法,歸比丘僧,受持禁戒。隨我教者,輒授五戒,然後隨價而買;不隨我教,則所不取。若復止客,若傭作人,亦復先要受三歸、五戒,然後受之。若復有來求為弟子,若復乞貸舉息,我悉要以三歸、五戒,然後受之。又復我舍供養佛及比丘僧時,稱父母名,兄弟、妻子、宗親、知識、國王、大臣、諸天、龍神,若存、若亡,沙門、婆羅門,內外、眷屬,下至僕使,皆稱其名而為咒願。又從世尊聞稱名咒願因緣,皆得生天。或因園田布施,或因房舍,或因床臥具,或因常施,或施行路,下至一摶施與眾生,此諸因緣皆生天上」。佛言:「善哉!善哉!長者!汝以信心故能作是說。如來於彼有無上知見,審知汝舍有人命終,皆悉生天」。爾時、給孤獨長者聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

一五;   一三三三五(一二四二)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「當恭敬住,常當繫心,常當畏慎,隨他自在諸修梵行上、中、下座。所以者何?若有比丘不恭敬住,不繫心,不畏慎,不隨他自在,諸修梵行上、中、下座,而欲令威儀足者,無有是處。不備威儀,欲令學法滿者,無有是處。學法不滿,欲令戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者,無有是處。解脫知見不滿足,欲令得無餘涅槃者,無有是處。如是比丘!當勤恭敬、繫心、畏慎,隨他德力諸修梵行上、中、下座、而威儀具足者,斯有是處。威儀具足已,而學法具足者,斯有是處。學法備足已,而戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者,斯有是處。解脫知見身具足已,得無餘涅槃者,斯有是處。是故比丘!當勤恭敬,繫心,畏慎,隨他德力諸修梵行上、中、下座,威儀滿足,乃至無餘涅槃,當如是學」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

一六(7);   一三三三六(一二四三)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有二淨法,能護世間。何等為二?所謂慚,愧。假使世間無此二淨法者,世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長、尊卑之序,顛倒渾亂,如畜生趣。以有二種淨法、所謂慚、愧,是故世間知有父母、乃至師長、尊卑之序,則不渾亂如畜生趣」。爾時、世尊即說偈言:「世間若無有,慚、愧二法者;違越清淨道,向生老病死。世間若成就,慚、愧二法者,增長清淨道,永閉生死門」。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

一七;   一三三三七(一二四四)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「有燒燃法,不燒燃法。諦聽,善思,當為汝說。云何燒燃法?若男、若女,犯戒行惡不善法,身惡行成就,口、意惡行成就。若彼後時疾病困苦,沈頓床褥,受諸苦毒。當於爾時,先所行惡悉皆憶念,譬如大山日西影覆。如是眾生先所行惡,身、口、意業諸不善法,臨終悉現,心乃追悔。咄哉!咄哉!先不修善,但行眾惡,當墮惡趣,受諸苦毒。憶念是已,心生燒燃,心生變悔。心生悔已,不得善心命終,後世亦不善心相續生,是名燒燃法。云何不燒燃?若男子、女人,受持淨戒,修真實法,身善業成就,口、意善業成就。臨壽終時,身遭苦患,沈頓床褥,眾苦觸身。彼心憶念先修善法,身善行,口、意善行成就。當於爾時,攀緣善法,我作如是身、口、意善,不為眾惡,當生善趣,不墮惡趣,心不變悔。不變悔故,善心命終,後世續善,是名不燒燃法」。爾時、世尊即說偈言:「已種燒燃業,依於非法活,乘斯惡業行,必生地獄中。等活及黑繩,眾合、二叫呼,燒燃、極燒燃,無擇(8)大地獄,是八大地獄,極苦難可過。惡業種種故,各別十六處,四周開四門,中間量悉等。鐵為四周板,四門扇亦鐵,鐵地盛火燃,其焰普周遍,縱廣百由旬,焰焰無間息。調伏非諸行,考治強梁者,長夜加楚毒,其苦難可見,見者生恐怖,悚慄身毛豎。墮彼地獄時,足上頭向下。正(9)聖柔和心,修行梵行者,於此賢聖所,輕心起非義,及殺害眾生,墮斯熱地獄。宛轉於火中、猶如火炙魚,苦痛號叫呼,如群戰象聲,大火自然生,斯由自業故」。

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

一八;   一三三三八(一二四五)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「捨身惡行者,能得身惡行斷;不得身惡行斷者,我不說彼捨身惡行。以彼能得身惡行斷故,是故我說彼捨身惡行。身惡行者,不以義饒益安樂眾生;離身惡行,以義饒益得安樂故,是故我說捨身惡行。口、意惡行,亦如是說」。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

註解:

[註 64.001]『增支部』「十集」七五經。

[註 64.002]『增支部』「六集」四四經。

[註 64.003]『增支部』「二集」四品四經。

[註 64.004]『雜阿含經』卷三五終。

[註 64.005]『雜阿含經』卷三六(舊誤編為卷四七)。

[註 64.006]「見」,原本作「有」,依宋本改。

[註 64.007]『增支部』「二集」九經。『小部』『如是語』四二經。『增壹阿含經』(一八)「慚愧品」一經。

[註 64.008]「擇」,原本作「澤」,依元本改。

[註 64.009]「正」,原本作「止」,依宋本改。


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