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印度之佛教-第二節 瑜伽師與禪者

第二節 瑜伽師與禪者

無著學本於『瑜伽論』。巧修止觀而有所契入者,曰瑜伽師;瑜伽師所依住,曰瑜伽師地。安世高所譯僧伽羅剎之『修行經』、『大道地經』,覺賢所譯之『修行方便』(又作修行地),並梵語瑜伽師地之別譯。以是,瑜伽師與禪師,一也。佛世舊有經師、律師、禪師之別;說一切有系,則特深於禪。佛元三世紀,或專宗契經而探其宗要;或守師說而推衍分別;或專精禪觀而證以內心之實驗(瑜伽師);說一切有系之學,乃稍稍異其趣,然於禪學,並傳習不廢。瑜伽師以五識皆從意識無間生,以定自在色為無表色等,皆本其經驗以立說。以瑜伽師為名而立異義者,初見於『婆沙』;迨世親之世,則多所引述矣。從禪出教,本瑜伽師說,抉擇而組織之者,則彌勒其人;薩婆多之學者也。近人論此者,多偏執。聞說一切有,即拘於『發智』、『婆沙』,不知乃三系之一。聞說一切有系,即意謂唯小乘。不知佛滅千年,印度無大乘僧團,大乘學者於小乘僧中出家受戒,小不必障大,大亦現聲聞身,宏大乘學。說一切有系之先覺者,如童受、世友、眾護、脅、馬鳴、龍樹、彌勒、無著、世親,並說一切有部出家,多作大乘學,非迦旃延尼子輩比也。其學風之精禪觀,多論典相同,而思想間異者,則以出入三系者異也。龍樹暢大乘空義,然「分別說諸法」,多存「毘曇」之舊,於世友論特多推重;斥『發智』、『婆沙』,於經部義亦間用之。無著師資則於世俗如幻有中,捨三世有而取經部之現在有;存「毘曇」之舊者亦多,並大乘學。說一切有之先覺者,列於說一切有之祖庭,無不可也。瑜伽師出一切有,而流為瑜伽唯識之學者,以專精禪思,久則心力增強,生理變化,引起幾多超人之境界、神力(五通之類),雖不解性空,事同外道,無關於生死之解脫,而事則確乎有之。說一切有系之瑜伽師,本其「境隨心轉」之自覺,及種種因緣,日傾向於唯心。如『深密經』之「我說識所緣,唯識所現」;『阿毘達磨大乘經』之「成就三種勝智隨轉妙智」;『攝論』引「諸瑜伽師於一物」等,凡據以證實唯識者,胥出於瑜伽者自覺之證驗。然自無著而後,從禪出教,演為名相分別之學,一反瑜伽者急於止觀體驗之風矣!

禪教之學,在印度流為瑜伽學;傳來中國,則成禪宗。漢末,安世高傳僧護之禪。羅什三藏傳童受、世友、僧護、漚波堀、僧伽斯那、脅、馬鳴之禪。覺賢及沮渠安陽候,傳佛陀斯那(即佛大先)之禪。此學有二源:一、罽賓之富若密多羅、富若羅,佛陀斯那之漸入。二、達摩多羅(疑即『雜心論』主),傳婆羅,又傳與佛陀斯那之頓入。佛陀斯那總貫二流,而以漸入為主(3)。菩提達磨,則『寶林傳』謂其曾從覺賢修學云。禪者昧於史實,或依付法藏傳而唱二十八祖說,則以師子尊者入滅於曹魏之世,乃以達磨為其四傳弟子。不知師子之見殺於彌掘羅,時佛元九百年頃(梁天監年中),正達磨來華之日也。付法藏傳之二十三祖,並說一切有而與大乘有關。其中如迦葉(佛大先所傳,除迦葉),阿難,並稟世尊;末田地與舍那婆斯,同出於阿難之門;富那、脅、並馬鳴所師;婆藪盤頭與摩奴羅(如意論師),奘傳則如意為世親之師,陳傳為世親之友,此則以為弟子:俱不必有師承之關係。蓋取說一切有系之一代名德,蔚為時宗者,先後編次之而已。視為師資授受,陋矣!初五百年,至馬鳴之世,凡十一世;至九百年頃,三百年間凡十二世;平均每人持法四十年,禪者多長壽也。或有據『薩婆多師資傳』而唱五十餘祖說。自佛滅至馬鳴,亦得十一世(迦膩色迦王當漢順帝頃);馬鳴至提婆,二百年間,凡二十四世;馬鳴至什公之師盤頭達多,三百年間,竟達三十七世。其雜取後期禪匠以入之,浮濫難信,遠勝於『付法藏傳』。近人猶有為五十餘祖張目者,殊可異也。自迦葉下及師子尊者之法統,西藏亦有此說。彼傳無著升兜率見彌勒,彌勒為說般若法門,乃傳出『現觀莊嚴論』,此即大法之已中斷者。其昧於史實與禪者同,豈知師子尊者未滅,無著師資之論典,已大行中國矣!因瑜伽師與禪師而順論及此,為妄執傳承者告。

註解:

[註 12.003]參閱『說一切有部為主的論書與論師之研究』第八章(三九四──三九七);第十二章(六一六─六二一)。


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