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印度之佛教-第二節 空有之爭

第二節 空有之爭

政治若是其混亂,教難若是其嚴重,而佛徒曾不稍自覺,一仍舊貫,變本加厲。論議者務為瑣碎之思辨,出入空、有,兩敗俱傷;「真常唯心」者,則無往而不通,總攝空、有,融神秘、淫樂於一爐。大乘教日趨分化,轉入佛梵綜合論矣!空、有之爭,初起於「虛妄唯識者」之巧辯。龍樹、提婆之性空論,雖一度中落,法燄幾絕,然大乘以龍樹而光大,其權威令德,固無人敢輕議之者。無著師資,承經部之「界實處假」,演繹為心有境空之唯識。依『深密』、『瑜伽』,立依他「自相有」,斥勝義一切皆空,世俗假有之性空論為惡取空者,然亦未敢明斥龍樹也。龍樹說一切空,不將有惡取空之嫌乎!世親弟子安慧,首為『中論』作釋,以『般若』隱密意釋之。意謂依不了義作如此說,龍樹本意非不知依、圓有也。作『中觀論釋』以破中觀學者,安慧亦巧黠矣!時南印清辨,不以唯識者所見為然。作『般若燈』、『掌珍』、『中觀心論』等,於瑜伽唯識學,頗致抨擊。安慧弟子有德慧者,宗安慧之心有境無,再釋『中論』以破清辨。傳說清辨弟子,北來那爛陀寺,與安慧門人抗辯,卒勝之云。又,陳那弟子護法,為提婆『四百論』作釋,雙彈依他自相有(似指安慧)、自性無(指清辨),而以一切空為但遣遍計執性;依他起性離言而為言說所依,非自性無,亦不說自相實有;圓成實乃因空所顯之一味離言性,不復可以有空名也。然於提婆本論有難通處,曾為之改文以自圓其說。清辨擬與之面論,不果。佛元千年頃,月稱據無自性之宗,於唯識學之「阿賴耶識」、「自證分」、「外境無」,一一舉而破斥之。作「四百論釋」,於護法曲解,悉為指正。護法弟子有提婆濕羅摩者,又注『中論』以破月稱。當月稱主持那爛陀寺時,安慧系之學者月官,特來寺共論,一主性空,一主唯識,往復辨難,歷七年而勝負始決。民眾多久預論場,熟聞其諍論所在,及優劣所分,群作頌云:「噫!龍樹本論,有藥亦有毒!難勝無著論,是群生甘露」。性空宗久衰,至清辨,月稱,乃告中興,與『虛妄唯識論』並峙,且進而過之焉!

兩家爭辯之焦點,在性空假名之中道,與唯識無義之中道,孰為了義。以初起於唯識者之巧辯,故演為『深密經』與『中觀論』本義之爭,推衍及於一切。性空者以龍樹、提婆為宗。唯識者不敢輕議前賢,乃依『解深密經』之教判,謂龍樹論乃隱密說。隱密說者,非龍樹不知依他、圓成是有之謂,但為一類根性,依遍計無自性說耳!以是,龍樹所悟之中道,實與唯識者同。反之,以龍樹中觀學自居之遍執一切皆空,不足以知龍樹,正『中論』所破之空見也。性空者起而應戰,解『中』、『百論』之本義,彈安慧、護法等之曲解。於『解深密經』,亦競起解說之,蓋非如此,不足以奪唯識者之守也。

瑜伽唯識者,以自相有為勝義(真實)有。依他起有勝義自相,不可言空,遍計所執性乃可言空耳!清辨、靜命等,評其為不見『解深密』之真義。『深密』所說之依他自相有,是世俗自相,若執為勝義有者,即遍計執性。以是,依他為世俗自相有,於勝義中則自相皆空。然則『解深密經』與『瑜伽』者不合,反與清辨、靜命(寂護)所見之性空宗同。月稱解:『解深密經』之意趣,確如唯識者所說。於不能於性空中建立緣起之鈍根,故為說一切空為隱密,恐其墮斷見也。若能於性空中立一切法之利根,則一切皆空乃究竟之談,如龍樹所說者是。

詳兩宗立義,確有不能強同者。即「自性」一名,『解深密』以自相為依他起之因果自相;遍計執性無彼緣起相,名相無自性性。如說「瓶中無水」,此中無彼水,非彼餘處無水也,是為他空派。龍樹之言自性則不然,不從因緣生,非新作,不待他者名自性有。一切法為緣起,緣起不如吾人所見之自相有,自相實無,名無自性。緣起本身,雖假名有而即無自性者。此則如云幻化無實,即此幻化之實體無,非此無而彼有實體,是為自空派。龍樹以因果妄現及妄心所取者為自相,而自相實無;無著系以緣起因果之實有事為自相,而自相必有,何可濫同一體也!『深密經』謂為五事不具之鈍根說三性;為五事具足之利根,依三無性說一切空。月稱所解,似稍近之。

唯心、不空之大乘,繼性空者而興,宜後起之經,多以性空為不了,無著師資論且明斥勝義一切空為惡取空也。性空者處此,即論理足以制勝,而事有所難,乃師瑜伽者之故智,別出反攻之道焉!地婆訶羅(日照)於佛元一千零六十五年頃來華,傳那爛陀寺智光與戒賢為空有之爭。智光宗性空,依『大乘妙智經』,立「心境俱有」之小乘、「境空心有」之唯識、「心境皆空」之『般若』,以此三時教判,證「虛妄唯識」者之未了。此因明「決定相違」之法也。既各有經典可據,則空、有之了不了,唯可以論理決之矣!別有解脫軍者,傳其初從世親學『般若』,次從僧護學『中觀』而通其義,為彌勒之『現觀莊嚴論』作釋。『現觀莊嚴』之為彌勒論,舊無此說。西藏傳般若法門之傳承中斷,無著聞諸彌勒而復傳之,即『現觀莊嚴論』。傳承說之無當,前已辨之。『論』凡八品、七十義,實性空者反攻唯識之妙術也。解脫軍次第傳於小解脫軍、勝軍、調伏軍,而至靜命,靜命傳於師子賢、蓮華戒乃大昌,已佛元千二百年頃,達磨波羅王時矣!其為說也,世諦門立境空心有如唯識,第一義門立心境皆空如中觀,蓋巧攝唯識之性空論也。立說本於『中論』,於『現觀莊嚴論』特所宗重。彌勒傳為「虛妄唯識」者之論祖,而彌勒之『現觀莊嚴』,以所取空而能取不空為緣覺道,菩薩雖遍學而非所宗。其譏調唯識之意,隱然可見。依此論,則彌勒之中道正見,不如唯識者所說,而與性空者同。此與瑜伽者之釋『中』、『百論』,以龍樹、提婆之見同唯識中道,豈不異曲同工哉!『現觀莊嚴』約『般若經』文作頌,而獨多二頌曰:「無彼滅自性,何能以見道,盡彼分別種,而得無生相!若有餘實法,而謂於所知,能盡彼障者,吾(彌勒)以彼為奇」!性空者攝唯識學於世諦門,藉彼所宗彌勒之大名,以破無著、世親之唯識,蓋亦巧黠之甚矣!波羅王朝,性空者融於真常而大盛,『現觀莊嚴』乃被視為五部大論之一,今猶風行於西藏。著作者或即解脫軍其人。


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