第三章 初期「大乘佛法」
第一節 初期大乘經的流布
西元前一世紀中，「大乘佛法」開始興起，這是佛法而又大乘mahāyāna的；傾向於理想的、形而上的，信仰而又通俗化的佛法。大乘經典的傳出，從內容的先後不同，可以分為「初期大乘」與「後期大乘」。初期與後期的分別，是有經說可據的，如『解深密經』的三轉法輪：初轉是（聲聞）「佛法」；二轉與三轉，就是「大乘佛法」的初期與後期
(1)。又如『大集經』的『陀羅尼自在王品』：初說無常、苦、無我、不淨；次說空、無相、無願；後說不退轉法輪，令眾生入如來境界
(2)，也表示了大乘有先後的差別。大概的說：以一切法空sarva-dharma-śūnyatā為了義的，是「初期大乘」；以一切法空為不究竟，而應「空其所空，有（也作「不空」）其所有」的，是「後期大乘」。「初期大乘」經的傳出，約自西元前五〇年，到西元二〇〇年頃，傳出也是有先後的。也有思想與「初期」相同，而傳出卻遲在「後期」的，這如「部派佛教」，是先於大乘的，而在大乘流行中，部派也還在流行發展一樣。
「初期大乘」經的部類繁多， 在「大乘佛法」的傾向下，多方面傳出，不是少數地區、少數人所傳出的。傳出的，或起初是小部，漸漸的擴編成大部，如『般若經』。或各別傳出，後以性質相同而合編的，如『華嚴經』。要確定「初期大乘」到底是那些經典，說明也真不容易！鳩摩羅什Kumārajīva譯經，雖遲在西元五世紀初，但所譯龍樹Nāgārjuna的『大智度論』與『十住毘婆沙論』，是屬於西元三世紀初的論典。「論」中廣引大乘經，性質都是初期的，比西元三世紀後半，竺法護Dharmarakṣa所譯的部分經典，反而要早些。龍樹論所引大乘經，標舉經名的，共二十六部；沒有標出經名，而內容明確可見的，共八部；可能沒有譯成漢文的，有三部；還有泛舉經名的九部。先敘述於下，作為「初期大乘」最可信的教典。
屬於「般若部」的，有「上品」十萬頌，與玄奘所譯的『大般若經』「初分」相當；「中品」二萬二千偈，與『大般若經』「第二分」相當；「下品」──『道行』，與『大般若經』「第四分」及「第五分」相當。「中品」與「下品」，中國一向稱之為「大品」與「小品」。屬於「華嚴部」的，有「華藏世界品」，「十地品」，「入法界品」。屬於「寶積部」的，有與「第三會」相當的『密跡經』；與「第五會」相當的『阿彌陀佛經』；與「第六會」相當的『阿閦佛國經』；與「第一九會」相當的『郁伽長者問經』；與「第三三會」相當的『離垢施女經』；與「第四三會」相當的『寶頂經』，這是原始的『寶積經』，『大寶積經』四九會，就是依此而彙編
所成的。依『十住毘婆沙論』，今編入『大集經』的『無盡意菩薩經』，早期也是屬於「寶積部」的
(3)。
不屬於大部的，如『首楞嚴三昧經』；『般舟三昧經』，後代作為「大集部」，與經意不合；『賢劫三昧經』；『弘道廣顯三昧經』；『毘摩羅詰經』；『法華經』；『三十三天品經』，即『佛昇忉利天為母說法經』；『放缽經』；『德女經』；『自在王菩薩經』；『海龍王經』；『大樹緊那羅王所問經』；『文殊師利淨律經』；『寶月童子所問經』；『三支經』「除罪業品」，與『舍利弗悔過經』相當；『智印經』；『諸佛本起經』；『諸法無行經』；『不必定入定入印經』；『持人[世]經』；『決定王大乘經』；『淨德經』；『富樓那彌帝隸耶尼子經』。
還有但舉經名而不詳內容的，如『雲經』，『大雲經』，『法雲經』，都是「各各十萬偈」的大部。曇無讖Dharmarakṣa所譯『大雲經』，不知是否十萬偈『大雲經』的一分？『六波羅蜜經』，可能是『六度集經』。『彌勒問經』，可能與『大寶積經』的「四一會」或「四二會」相當。『大悲經』，那連提耶舍Narendrayaśas也譯有『大悲經』，不知是否相同！『方便經』，『阿修羅問經』，『斷一切眾生疑經』，內容不明。
龍樹所引的大乘經，不可能是當時大乘經的全部。從我國現存的譯本來看，漢、魏、吳所譯的，如『文殊問菩薩署經』，『內藏百寶經』，『成具光明定意經』，『菩薩本業經』（『華嚴
經』「淨行品」的古譯）。西晉竺法護所譯的，如『文殊師利嚴淨經』，『文殊師利現寶藏經』，『等集眾德三昧經』，『大淨法門經』，『幻士仁賢經』，『濟諸方等學經』，『文殊師利悔過經』，『如幻三昧經』等；鳩摩羅什所譯的『金剛般若波羅蜜經』，『菩薩藏經』（『富樓那問』）等，也都是「初期大乘」的教典。大部、小品，部類是相當多的
(4)！
「大乘佛法」興起的因緣，是多方面的。釋尊入滅了，在「佛弟子的永恆懷念中」，「世間情深」，不能滿足於人間（涅槃了）的佛陀buddha，依自我意欲而傾向於理想的佛陀，不過理想的程度是不一致的。如說如來tathāgata無所不在，無所不能，無所不知，在大眾部Mahāsāṃghika系中，也不可能起初就是這麼說的。佛是修行所成的，與聲聞śrāvaka弟子的修行，當然會有些不同。從不斷傳出的釋尊過去生中的本生Jātaka事跡，歸納出成佛的大行──波羅蜜多pāramitā，波羅蜜多譯為「到彼岸」，也是「究竟完成」的意思。說一切有部Sarvāstivādin立四波羅蜜多。「外國師」立六波羅蜜多──施，戒，忍，精進，靜慮，般若。又有別立六波羅蜜多，去「靜慮」而加「聞」的。赤銅鍱部Tāmraśāṭīya立十波羅蜜多。「外國師」所立六波羅蜜，是法藏部Dharmaguptaka、說出世部Lokottaravādin等所用，也是一般大乘經所通用的
(5)。六波羅蜜是成佛的因行，發心成佛而修行的，名為菩薩Bodhisattva。佛是福德、智慧都圓滿的，依因果律，一定是菩薩長期修集福慧的成果。所以菩薩
修行，說一切有部以為要經三大阿僧祇劫；「別部執有七阿僧祇」
(6)。龍樹評斥說一切有部說：「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度眾生，何以故言於三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」
(7)！無量阿僧祇劫作功德，欲度眾生，所以說沒有一處不是釋尊過去生中，捨身救度眾生的地方。為法為眾生而無限精進，忘己為人，不求速成──不急求自己的解脫成佛，而願長期在生死中，從利他中去完成自己。菩薩修行成佛的菩提道，無比的偉大，充分的表現出來；這才受到佛弟子的讚仰修學，形成「大乘佛法」的洪流。菩薩道繼承「佛法」，自利利他，一切都是以般若Prajñā為先導的。般若的體悟法性，名為得無生法忍anutpattika-dharma-kṣānti；知一切法實相而不證（證入，就成為聲聞的阿羅漢了），登阿鞞跋致avaivartika位──不退轉。以前，名柔順忍ānulomikī-dharma-kṣānti。修菩薩行的，「以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便」
(8)。菩提心bodhi-citta，大悲mahākaruṇā，（般若）無所得aprāptitva，三者並重。如以般若為先導來說，般若於一切法都無所得，在聞、思、修、證中，是最根本最重要的。「大乘佛法」的甚深，依般若無所得而顯示出來。菩薩行太偉大了！一般人嚮往有心，而又覺得不容易修學成就，所以有「魚子、菴羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少」的慨歎。恰好大眾部等，說十方世界現前有佛，於是信增上人，以念佛（及菩薩）、懺悔等為修行，求生他方淨土，見佛聞法，而得不退於阿耨多羅三藐三菩提anuttara-samyak-saṃbodhi
。「大乘佛法」是多方面的，傳出也是多方面的，而「初期大乘」的主流，是般若為導的，甚深廣大的菩薩行。
重信行的，重智行的，重悲行的，大乘經從多方面傳出，都是以修行為主，不是論典那樣的。大乘經從那些地區傳出，沒有明確的記錄，但一部分是可以推論而知的。如『般若經』原始部分，相當於『道行般若經』初「道行品」；後來發展而集成「下品」，一般所說的「小品般若」。再擴大而集成「中品」，一般稱之為「大品般若」。再擴編為「上品」的十萬頌。經典在傳寫中，偈頌或多或少，所以玄奘所譯『大般若經』，就採取了五部──前五分。『道行般若波羅蜜經』卷四（大正
八‧四四六上──中）說：
「怛薩阿竭[如來]去（世）後，是般若波羅蜜當在南天竺；其有學已，從南天竺轉至西天竺；其有學已，當從西天竺轉至北天竺」。
從南印度而西而北，除後來玄奘所譯以外，「小品」、「大品」各譯本，都是一致的。這說明了，「般若法門」是起於南印度，大眾部系的化區。流行到西（南）印度，那是分別說部Vibhajyavādin中，法藏部等的化區。再到北印度，那是（罽賓）以烏仗那Udyāna為中心的地區。經中說般若在北方盛大流行，暗示了「下品般若」是在這一地區集成的。玄奘所譯，一致說從北方轉至「東北方」，那是『般若經』從于闐而傳來中國了，與「下品般若」集成的情形不
合。「中品般若」融攝了北方說一切有部的部分「法數」；「上品般若」受到了犢子部Vātsīputrīya系的影響
(9)。呂澂『印度佛學思想概論』，以為「般若部」中，『金剛般若經』成立最早
(10)，是不妥當的。『金剛般若經』說到「五眼」，出於「中品般若」的前分。「大身」，出於「中品」前分的「序品」。處處說「即非……，是名……」，也與「中品」後分，依勝義諦paramârtha-satya一切法不可得、不可說，依世俗諦saṃvṛti-satya可說有一切相合。『金剛般若經』的成立，早也不過與「中品」相同。
『華嚴經』，龍樹論所引，已有晉譯的初二品，「十地品」，「入法界品」。「入法界品」以文殊師利Mañjuśrī南下，教化福城──覺城Bhaddiya-nagara的善財Sudhana童子，發菩提心，然後不斷的南行，參訪善知識，表示在家菩薩的修行歷程。唐譯「入法界品」，說到「華藏莊嚴世界海」，「一切世界海，一切世界種」
(11)，已接觸到『華嚴』前二品的內容。在說一切有部中，善財是釋尊的「本生」事跡；「入法界品」就以善財窮追不捨的精神，作為求法無厭，無限精進的菩薩典型。善財所住的福城，考定為古代烏荼Uḍra，現在奧里薩Orissa的Bhadraka地方。這裏瀕臨大海，與龍樹入龍宮得『華嚴經』的傳說有關。唐德宗貞元十一年（西元七九五），烏荼國王向我國進獻的『入不思議解脫境界普賢行願品』，正是「入法界品」。「入法界品」的傳出，與此地有關。善財由此而向南參訪，表示了當時南方佛弟子心目中的
菩薩形象
(12)。南方傳出的『華嚴經』部分，也流傳到北方。大部『華嚴經』中，有「諸菩薩住處品」，提到了震旦──中國與疏勒。大部『華嚴經』的集成，說在印度北方，應該是沒有問題的。
「初期大乘」經中，與文殊師利有關的不少。文殊是現出家相的，卻不重視釋尊的律制。經上說：文殊是從東方寶氏世界、寶英如來（佛土與佛名，異譯不一）那邊來的
(13)，來了就沒有回去，贊助釋尊弘法，也獨當一面的說法。多氏『印度佛教史』說：文殊現比丘相，來到歐提毘舍Oḍiviśa月護Candrarakṣa的家中，說大乘法，為人間流行大乘法的開始
(14)。歐提毘舍為印度東方三大地區之一，就是現在的奧里薩，也就是善財的故鄉；「文殊法門」與這一地區有關。文殊從東方（也可說南方，已屬南印度）來，是「初期大乘」經的一致傳說。『華嚴經』後出的「菩薩住處品」，說文殊住在東北的清涼山
(15)；文殊也就漸漸轉化為中國五臺山的菩薩了。
重信願的（大本）『阿彌陀佛經』，原本是著重無量光Amitābha，從落日潛暉，而以那邊的無量光明（淨土）為理想的。無限光明的仰望，有崇仰太陽的意義；印度的毘盧遮那Vairocana──日，也正受到『華嚴經』的尊重，不過阿彌陀佛，更多一些外來的氣息。波斯Pārasya的瑣羅斯德（Zoroaster教，無限光明的神，名Ohrmazd，是人類永久幸福所仰望的
(16)；與阿彌陀佛的信仰，多少有點類似。『三寶感應要略錄』卷上（大正
五一‧八三一下）說：
「安息國人，不識佛法，居邊地，鄙質愚氣。時有鸚鵡鳥，……身肥氣力弱。有人問曰：汝以何物為食？曰：我聞阿彌陀佛唱以為食，身肥力強，若欲養我，可唱佛名。諸人競唱（佛名），鳥漸飛騰空中，……指西方而去。王臣歎異曰：此是阿彌陀佛化作鳥身，引攝邊鄙，豈非現生往生！……以其（疑「从是」之誤）已來，安息國人少識佛法，往生淨土者蓋多矣」。
這是出於『外國記』的傳說。傳說不在別處，恰好在安息Arsaces，也就是波斯，這就有傳說的價值。安息人不識佛法，而有念阿彌陀佛的信仰，正說破了彌陀淨土與印度西北的關係。
「初期大乘」的主要教典，可以推定的是：『般若』，『華嚴』（部分），及思想介於『般若』、『華嚴』間的文殊教典，重於菩薩深廣的大行，菩薩普入世間的方便，是興起於南方，傳入北方而大成的。重於信願的，如『阿彌陀佛經』，是起於北方的。「初期大乘」的興起，是佛教界的共同趨勢，適應邊區而面目一新。南方──烏荼，安達羅Andhra興起的大乘，傳入北方。北方大乘以（罽賓）烏仗那為中心，向東西山地延申；向南而進入平地，就是犍陀羅Gandhāra──眾香城。這一帶，是「大乘佛法」非常興盛的地區
(17)。這一地區，受到臾那人Yona, Yavana，波斯人，塞迦人Saka的一再侵入；西元初，稱為貴霜Kuṣāṇa王朝的大月氏人，又進入印度。其中，烏仗那，舍摩Śamī等四國，是塞迦族，被傳說為釋迦Śākya同
族。塞迦族與波斯人，有長期的合作關係，都是大乘的信仰者。這一地區，由於民族複雜，長期共存，思想比較能兼容並蓄，如聲聞五部派的戒律，都在這裏流行
(18)，就是一例。同時，印度各方面的政權起伏，而佛法卻是超政治的，由南而北，也由北而中而南（反傳南方，似乎少些），到處暢通。如起於北方的『阿彌陀佛經』，二大菩薩──觀世音Avalokiteśvara與大勢至Mahāsthāmaprāpta，與『入法界品』的觀自在，及從空而來觀自在菩薩處的正趣Ananyagāmin──二位菩薩，功德是相同的
(19)。南、北思想的流通與相互影響，是不因政治而有所限礙的。總之，「初期大乘」的興起，與南北邊區佛教的開展有關。
）。
註解：
[註 7.001]『解深密經』卷二（大正
一六‧六九七上──中）。
[註 7.002]『究竟一乘寶性論』卷二引經（大正
三一‧八二二上）。『大方等大集經』（二）「陀羅尼自在王菩薩品」。 （大正
一三‧二一下）
[註 7.003]『十住毘婆沙論』卷一六（大正
二六‧一〇九下）。
[註 7.004]初期大乘經類，參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一章（
二四──三七）。
[註 7.005]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第三章（
一四〇──一四三）。
[註 7.006]『攝大乘論釋』卷一一（大正
三一‧二三一上──中）。
[註 7.007]『大智度論』卷四（大正
二五‧九二中）。
[註 7.008]『大般若波羅蜜多經』（「二分」）卷四一二（大正
七‧六七中──
六八上）。
[註 7.009]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一〇章（
六九二──七〇一）。
[註 7.010]呂澂『印度佛學思想概論』（臺灣天華出版社本九九──一〇一）。
[註 7.011]『大方廣佛華嚴經』卷七一（大正
一〇‧三八六下）。
[註 7.012]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一三章（
一一一〇──一一一七）。
[註 7.013]『佛說文殊師利淨律經』（大正
一四‧四四八中）。
[註 7.014]多氏『印度佛教史』（寺本婉雅日譯本九六）。
[註 7.015]『大方廣佛華嚴經』卷二九（大正
九‧五九〇上）。
[註 7.016]參照靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』（二五一）。
[註 7.017]參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第七章（
四四九──四五九）。
[註 7.018]『大唐西域記』卷三（大正
五一‧八八二中）。
[註 7.019]『大方廣佛華嚴經』卷六八（大正
一〇‧三六七上──中）。『觀無量壽佛經』（大正
一二‧三四四上──中
