第八章 如來藏與「真常唯心論」
第一節 般若學者的佛性說
西元四世紀後半起，無著Asaṅga、世親Vasubandhu的瑜伽派Yogācāra與起，不但論義精嚴，門下人才濟濟，出家眾也相當嚴淨。這時期，重在如來tathāgata本具的如來藏tathāgata-garbha說，在重信仰與修持（念佛）的學流中，流行不衰。如來藏說與瑜伽學，有了相互的影響，開展不同的新猷：理論傾向於真常的唯心cittamātratā，事行傾向於念佛buddhânusmṛti。當然，「初期大乘」經與龍樹Nāgārjuna的「一切皆」空說，也在流行；佛護Buddhapālita與清辨Bhāvaviveka, Bhavya的興起，使後期龍樹學大盛。「性空唯名」、「虛妄唯識」、「真常唯心」──論義的多采多姿，非常興盛，而在適應印度的時代文化下，重信仰重修持的傾向，由真常的如來藏心說，推進佛法到另一階段──「秘密大乘佛法」。這需要分別的來敘述。
如來藏與我ātman，瑜伽學者是以真如tathatā、法界dharma-dhātu來解說的；
這是無著與世親論的見解，多少融會了如來藏說。但世親的弟子陳那Diṅnāga，譯作「大域龍」，依（下本）『般若經』，造『佛母般若波羅蜜多圓集要義論』，卻這樣（大正
二五‧九一三上）說：
「若有菩薩者，此無相分別，散亂止息師，說彼世俗蘊」。
『大般若經』「初分」（上本十萬頌），說「實有菩薩」等一段經文，無著論解說為「遣除十種分別」
(1)。「實有菩薩」句，是對治「無相散動分別」的，世親解說為：「顯示菩薩實有空體」
(2)，以為菩薩以實有空性śūnyatā為體的。陳那的解說不同，如『釋論』說：「謂令了知有此蘊故，除遣無相分別散亂。如是所說意者，世尊悲愍新發意菩薩等，是故為說世俗諸蘊（為菩薩有），使令了知，為除斷見，止彼無相分別，非說實性」
(3)。這是說，說有世俗五蘊假施設的菩薩，是為了遣除初學者的斷見。陳那這一系，重於論理，接近『瑜伽論』義，所以不取無著、世親調和真常大我的意見。
如來藏我，是『大般涅槃經』說的。從如來常住，說到如來藏我，我是「常樂我淨」──四德之一，是如來大般涅槃mahā-parinirvāṇa的果德。如來常住，所以說眾生本有如來藏我：「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義」
(4)。我，如來藏，佛性buddha-dhātu，約義不同而體性是一。『楞伽經』（世親同時或略遲集出的）近於瑜伽學而傾向唯心說，
也覺得「如來藏我」，太近於印度神學的「我」了，所以特加以解釋，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷二（大正
一六‧四八九上──中）說：
「世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。……云何世尊同外道說我，言有如來藏耶」？
「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……，如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。……開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想。……為離外道（我）見（妄想）故，當依無我如來之藏」！
『楞伽經』以為：如來藏是約真如、空性等說的，與無著、世親論相同。『大般涅槃經』說：為聲聞說無我nirātman，使離我見，然後開示大般涅槃的大我：如來藏我是比無我深一層次的。『楞伽經』意不同：愚夫、外道都是執有自我的，「畏無我句」的，如說無我，眾生不容易信受。為了攝引外道，所以說如來藏（我）。如外道們因此而信受佛法，漸漸了解真如、空性等，「離妄想無所有境界」，就能遠「離不實（的）我見妄想」。說如來藏，與「佛法」說無我一樣，不過不是直說無我，而是適應神學，方便誘導「計我外道」，稱真如為如來藏，故意說得神我一樣。說如來藏的意趣如此，所以結論說：「當依無我如來之藏」。如真能了解如來藏教的
意趣，佛教也不會步入「佛梵一如」了！
『大般涅槃經』，中天竺的曇無讖Dharmarakṣa，北涼玄始十年（西元四二一）初譯。起初只是「前分十二卷」，後又回西域去尋訪，在于闐得到經本，共譯成四十卷
(5)。前分十二卷，與法顯、智猛所得的『泥洹經』同本；法顯與智猛，都是在（中天竺）華氏城Pāṭaliputra老婆羅門家得來的
(6)。「前分十二卷」，是現行的前十卷五品。這部分，從如來常住大般涅槃，說到眾生本有如來藏我：「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義」。與『不增不減經』，『央掘魔羅經』等所說主題，完全相同。富有神我色彩的如來藏我，與佛法傳統不合，所以佛教界，如瑜伽學者等，都起來給以解說，也就是淡化眾生有我的色彩。『大般涅槃經』的後三十卷，思想與「前分」不同。如來藏說起於南印度；『大般涅槃經』傳入中印度，也還只是前分十卷。流傳到北方，後續三十卷，是從于闐得來的，這可能是北印、西域的佛弟子，為了解說他、修正他而集出來的。在後續部分中，說「一切眾生悉有佛性」，「佛性即是我」，不再提到如來藏了，這是值得注意的！佛性的原語為buddha-dhātu，也可能是buddha-garbha（佛藏）、tathāgata-dhātu（如來界）的異譯，意義都是相通的。對眾生身中，具足三十二相的如來藏我──佛性，給以修正的解說，如『大般涅槃經』卷二七（大正
一二‧五二四中）說：
「一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有
三十二相，八十種好」。
這是「佛性當有」說。一切眾生決定要成佛，所以說眾生將來都有佛的體性，不是說眾生位上已經有了。所以說「佛性是我」，是為了攝化外道，如梵志們「聞說佛性即是我故，即發阿耨多羅三藐三菩提心」。佛然後告訴他們：「佛性者實非我也，為眾生故說名為我」
(7)。又有外道聽說無常、無我，都不能信受佛的教說，但「佛為諸大眾說有常樂我淨之法」，大家就捨外道而信佛了
(8)。總之，依『大般涅槃經』的後續部分，說一切眾生皆有佛性（如來藏我），只是誘化外道的方便而已，與『楞伽經』的意見相同。如來藏我、佛性說，依佛法正義，只是通俗的方便說，但中國佛學者，似乎很少理解到！
續譯的三十卷，可分四部分。一、從「病行品」到「光明遍照高貴德王菩薩品」──五品，明「五行」、「十德」，以十一空或十八空來說明一切，可說是依『般若經』義來說明佛性、涅槃的。關於佛性，如『經』上
(9)說：
「若見佛性，則不復見一切法性；以修如是空三昧故，不見法性，以不見故，則見佛性」。
「眾生佛性，亦復如是，假眾緣故，則便可見。假眾緣故，得成阿耨多羅三藐三菩提。若待眾緣然後成者，則是無性；以無性故，能得阿耨多羅三藐三菩提」。
「不見法性，……則見佛性」，佛性是「絕無戲論」的空性。一切都是依待眾緣而成的，所以是無性Asvabhāva的，空的。般若Prajñā，如來，大般涅槃，阿耨多羅三藐三菩提anuttara-samyak-saṃbodhi，都是無自性的，所以依待眾緣──修行而能得、能成、能見；隨順世俗而說是有的。佛性是常住無為的；「不說佛（如來）及佛性、涅槃無差別相，惟說常恆不變無差別耳」
(10)。經依緣起無性空說佛性，當然一切眾生悉有佛性了。不過眾生有佛性，不是芽中有樹那樣，而是說：以善巧方便修習（空三昧），離一切戲論，不見一切法，就可以見佛性了。
二、「師子吼菩薩品」：本品依十二因緣[緣起]dvādaśâṅga-pratītya-samutpāda，第一義空paramârtha-śūnyatā，中道madhyamā-pratipad，而展開佛性的廣泛論究。如『大般涅槃經』卷二七（大正
一二‧五二四中）說：
「觀十二緣智，凡有四種……下智觀者，不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者，不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者，見不了了，不了了故住十住地[十地]。上上智觀者，見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，十二因緣名為佛性；佛性者即第一義空；第一義空名為中道。（見）中道者，即名為佛，佛者名為涅槃」。
緣起即空的中道，是龍樹『中論』所說的。『迴諍論』也說：「諸說空、緣起、中道為一義
」
(11)。觀緣起得道，是一切聖者所共的，只是聲聞śrāvaka與緣覺pratyaka-buddha──二乘聖者，第一義空不徹底，所以不見佛性，也就是不見中道。究竟徹見緣起即空即中的，就是佛。十二因緣的真相，是：「十二因緣，不出[生]不滅，不常不斷，非一非二[異]，不來不去，非因非果。……非因非果，名為佛性」
(12)。這是參考了龍樹的「八不中道」的緣起。緣起是佛出世也如此，不出世也如此，常住而超越因果的，所以加「非因非果」句。八不中道的緣起，就是佛性；二乘不見中道，所以不見佛性，如『大般涅槃經』卷二七（大正
一二‧五二三中）說：
「佛性者，名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及以不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。空（無常、苦、無我）者，一切生死；不空（常、樂、我）者，謂大涅槃。……中道者，名為佛性」。
這段文字，應略加解說。第一義空，是緣起勝義空。空為什麼名為智慧？如『大智度論』說：「般若波羅蜜分為二分：成就者名為菩提，未成就者名為空」；「十八空即是智慧」
(13)。空是空觀（空三昧），觀因緣本性空；如到了現見空性，空觀即轉成菩提bodhi。觀慧與菩提，都是般若──智慧，所以「第一義空名為智慧」。空，怎麼不見空與不空？空是畢竟空atyanta-śūnyatā，般若是絕無戲論的，於一切法都無所得，所以空也不可得。然般若無所見而無所不見，所以見空、無常、苦、無我，也不見不空、常、樂、我。空、無常等是一切生死；不空、常、樂
、我，是大般涅槃。二乘但見空、無常、若、無我，所以不見中道佛性。佛見空等又見不空等，所以說見中道，見佛性。即空的中道緣起，曾參考龍樹論，是非常明顯的。然龍樹所說的緣起中道，是三乘所共的；中道是不落二邊，如落在一邊，怎能成聖呢！但「師子吼品」是不共大乘法：二乘但見一邊，不見中道；佛菩薩是雙見二邊的中道。所說空與不空，用意在會通「涅槃經前分」：「空者，謂二十五有（生死）……，不空者，謂真實善色，常樂我淨」（大般涅槃）。
佛性，一般解說為成佛的可能性。依「師子吼品」說，「佛性」一詞，有不同意義。如說：「佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。……無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性」
(14)。「觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性」；「觀十二因緣智……見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道，以是義故，十二因緣名為佛性」
(15)。觀十二因緣（第一義空）智，能成無上菩提，是無上菩提的種子（因），所以觀智名為佛性。觀智是觀中道的十二因緣智，所以十二因緣也名為佛性了。觀智與十二因緣，都名為佛性，其實（八不的）十二因緣，是非因非果的，不過為觀智所依緣，也就隨順世俗，說十二因緣為佛性。這二類──觀智與十二因緣的名為佛性，是約「因」說的。又如說：「佛者，即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性」
(16)。這裏所說的佛性，約「本性」說 。其實，無上菩提與大般涅槃，都是佛的「果」性。依此而論，眾生有沒有佛性呢？「一切眾生定有如是（即空中道的）
十二因緣，是故說言：一切眾生定有佛性」
(17)。約十二因緣說，一切眾生是「定有」佛性的。佛性=佛的果德，「一切眾生定當得故，是故說言：一切眾生悉有佛性」
(18)。在眾生位，這是當來一定可得的，所以是「當有」佛性。以中道緣起（或稱「正因佛性」）來說，即空的緣起中道，是超越的，虛空般的平等無礙，可以作不同說明：「云何為有？一切眾生悉皆有故。云何為無？從善方便而得見故。云何非有非無？虛空性故」
(19)。所以，一切眾生「定有」佛性，猶如虛空，要觀即空的緣起中道，才能體見的，決不能推想為因中有果那樣。
三、「迦葉菩薩品」：斷承上一品的思想，而著重因緣說。關於眾生有佛性，「前分」所說的「貧家寶藏」、「力士額珠」等譬喻，幾乎都作了新的解說。分佛性為二類：「佛（的）佛性」，「眾生（的）佛性」。「佛佛性」是：圓滿一切功德，佛性究竟圓滿，不再有任何變易，也就不落時間，所以說：「如來佛性，非過去，非現在，非未來」
(20)。「眾生佛性」是：眾生位中，「一切善、不善、無記，盡名佛性」
(21)。這一見地，是非常特出的！如『大般涅槃經』卷三五（大正
一二‧五七一中──下）說：
「一切無明、煩惱等結，悉是佛性，何以故？佛性因故。從無明、行及諸煩惱，得善五陰，是名佛性。從善五陰，乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提」。
這是不斷不常的緣起說。眾生在十二因緣河中，生死流轉，一切不斷不滅的相似相續，如燈
燄（流水）一樣，前後有不即不離的關係。如沒有無明煩惱，就沒有生死眾生，也沒有善的五陰，不能展轉增勝到圓滿無上菩提。所以，不但善法是佛（因）性，不善法也是佛性，一切是佛所因依的。一般所說的生死河，其實也就是「佛性水」
(22)。這樣，十二因緣流中的眾生，「眾生即佛性，佛性即眾生，直以時異，有淨不淨」
(23)。本品專依因緣說佛性，可說簡要精當了！這樣，眾生有無佛性的說明，也都可以通了，如『大般涅槃經』卷三五（大正
一二‧五七二中）說：
「佛性非有非無，亦有亦無。云何名有？一切（眾生）悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈燄，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。云何名無？一切眾生現在未有一切佛法，常樂我淨，是故名無。有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性，非有非無」。
說眾生有佛性，無佛性，亦有亦無佛性，非有非無佛性，如合理的了解，那是都可以這麼說的。否則，就不免大錯了。「若有人言：一切眾生定有佛性，常樂我淨，不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧」
(24)！文句雖依佛性說，但顯然是指通俗而神化的，一切眾生有如來藏，具足如來功德的本有論者。在「佛法」緣起論的立場，如來藏我本有說，不免是毀謗三寶了
(25)！
四、「憍陳如品」：遮破外道的種種異見，說如來常樂我（續譯部分，我約得八自在說）淨，使外道改宗信佛。全品沒有說到佛性的含義。總之，續譯部分，是以『般若經』空義，龍樹的緣起中道說，緣起說，淨化「前分」如來藏──佛性的真我色采。這是如來藏思想流行中，受到北方「初期大乘」學者的分別、抉擇，修正。
註解：
[註 21.001]『大乘莊嚴經論』卷五（大正
三一‧六一八中）。『攝大乘論本』卷中（大正
三一‧一四〇上）。『大乘阿毘達磨集論』卷七（大正
三一‧六九二下）。
[註 21.002]『攝大乘論釋』卷四（大正
三一‧三四二下）。
[註 21.003]『佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論』卷二（大正
二五‧九〇五中）。
[註 21.004]『大般涅槃經』卷七（大正
一二‧四〇七中）。
[註 21.005]『出三藏記集』卷八（大正
五五‧五九下──
六〇上）。又卷一四（大正
五五‧一〇二下──
一〇三中）。
[註 21.006]『出三藏記集』卷九（大正
五五‧六〇中）。
[註 21.007]『大般涅槃經』卷二七（大正
一二‧五二五上──中）。
[註 21.008]『大般涅槃經』卷三九（大正
一二‧五九一中）。
[註 21.009]『大般涅槃經』卷二六（大正
一二‧五二一中、
五一九中──下）。
[註 21.010]『大般涅槃經』卷二五（大正
一二‧五一三下）。
[註 21.011]『菩提道次第廣論』卷一七所引（漢藏教理院刊本三二上）。
[註 21.012]『大般涅槃經』卷二七（大正
一二‧五二四上）。
[註 21.013]『 大智度論』卷三五（大正
二五‧三一九上 ）。又卷五七（大正
二五‧四六五下）。
[註 21.014]『大般涅槃經』卷二七（大正
一二‧五二三下）。
[註 21.015]『大般涅槃經』卷二七（大正
一二‧五二四中、上）。
[註 21.016]『大般涅槃經』卷二七（大正
一二‧五二四上──中）。
[註 21.017]『大般涅槃經』卷三二（大正
一二‧五五七上）。
[註 21.018]『大般涅槃經』卷三二（大正
一二‧五五七上）。
[註 21.019]『大般涅槃經』卷二七（大正
一二‧五二六上）。
[註 21.020]『大般涅槃經』卷三五（大正
一二‧五七一中）。
[註 21.021]『大般涅槃經』卷三六（大正
一二‧五八〇下）。
[註 21.022]『大般涅槃經』卷三六（大正
一二‧五七九中）。
[註 21.023]『大般涅槃經』卷三五（大正
一二‧五七二中──下）。
[註 21.024]『大般涅槃經』卷三六（大正
一二‧五八〇下）。
[註 21.025]『大般涅槃經』後續部分，所說「佛性」，可參閱拙作『如來藏之研究』第八章（
二五一──二七〇）。
