原始佛教聖典之集成－第二節 附隨

第二節 附隨

第一項 列舉部類

「毘尼藏的主體」，是「二部波羅提木叉分別」，與諸「犍度」，這已在前面論究過了。此外，《銅鍱律》有「波利婆羅」Parivāra，譯意為「附隨」，是附屬於律部的有關部分。漢譯的律部，雖沒有「附隨」部的名稱，但在「波羅提木叉分別」、「犍度」（諸事）以外，確乎也還有部類存在。現在就以「附隨」為名，而觀察「波羅提木叉分別」，及「犍度」以外的部分。

關於「附隨」部分，各部律是極不一致的。或有或沒有，或多或少，或短篇或大部，這與經藏的「小部」一樣，內容的性質不一，雖有古典在內，而多數是集出稍遲的。大概的說，這是部派佛教時代成立的部分。

現存的各部律，《僧祇律》與《五分律》，是沒有「附隨」部分的。《四分律》有「調部」（卷五五──五七），「毘尼增一」（卷五七──六〇）──二部。推定為屬於雪山部Haimavata的『毘尼母經』，所傳的「毘尼藏」，除「比丘經」、「比丘尼經」、「諸犍度」外，有「母經」、「增一」──二部(1)。《銅鍱律》的〈附隨〉，共一九種：

說一切有部Sarvāstivādin的《十誦律》，後三誦──「增一法」、「優波離問法」、「毘尼誦」，都是「附隨」部分。前面曾分析內容，知道這三誦，雖以「增一法」、「優波離問」、「毘尼」為主體，而更附有其他部分(2)，總共可分一二部分。其中「優波離問法」，含有「問波羅提木叉」、「問七法八法」、「問雜事」──三事可合為一部。「五百比丘結集品」、「七百比丘結集品」，一般都附屬於「犍度」部分，可以除去不論。這樣，實有八部。依『十誦律』的部分異譯──『薩婆多部毘尼摩得勒伽』，更有「毘尼三處攝」一段。這樣，《十誦律》系的「附隨」部分，共有九種：一、問七法八法（與「尼陀那」相當）二、增一法三、眾事分四、優波離問五、摩得勒伽六、毘尼相七、毘尼雜（與「調部」相當）八、雜品‧因緣品（與「目得迦」相當）九、毘尼三處攝

上面是說一切有部的《十誦律》系，『根本說一切有部律』，有沒有「附隨」部分呢？唐義淨所譯的，不完全而又有失落；西藏所傳的也不完全。大概說來，《根有律》也有「附隨」部分，與《十誦律》相近。如『根本薩婆多部律攝』卷一（大正二四‧一上）說：佛說廣釋并諸事，尼陀那及目得迦，增一乃至十六文，鄔波離尊之所問，摩納毘迦申要釋，毘尼得迦本并母。我今隨次攝廣文，令樂略者速開悟。

頌中前六句，列舉毘尼藏的內容。後二句，是『律攝』的作者，表示有所依據而自作略說。所舉毘尼藏的內容中，「佛說」，是二部「波羅提木叉」（經）；「戒經」的條文，為佛所制定的。「廣釋」，是「波羅提木叉分別」，也就是「廣毘奈耶」。「諸事」，是「律事」──十六或十七事；及「律雜事」。上來三部分，是「律藏」的主體；義淨都曾經譯出，但部分的「律事」，已經失落。以下，都是「附隨」部分。「尼陀那」、「目得迦」，義淨已經譯出。「增一乃至十六法」，是「增一法」。「鄔波離尊之所問」，是「優波離問」。「毘尼得迦」，是「毘尼雜」，就是「調部」。「本母」，就是「摩得勒伽」。這些，都是《十誦律》所有的。「摩納毘迦申要釋」，不能確指，與《十誦律》及『毘尼摩得勒伽』相對比，這不是「眾事分」，一定是「毘尼相」了。

註解：

[註 50.001]『毘尼母經』卷三（大正二四‧八一八上）。

[註 50.002]如本書第五章第一節第一項所說。