原始佛教聖典之集成－第二項伽陀與優陀那

推廣中心 - 三, 2012-02-01 15:30

第二項伽陀與優陀那

「伽陀」與「優陀那」，都是偈頌，所以綜合來說。

「伽陀」gāthā，音譯為伽他、偈等；義譯為頌、諷誦、詩偈等。「伽陀」與「祇夜」geya，都是依動詞的gai語根而來，不外乎詩、歌等意思。這是有韻律的文學作品；顯著的特色，是「結句說」，與長行直說的散文不同。「優陀那」Udāna，或音譯為鄔陀南、嗢拕南等；義譯為讚歎、自說、自然說等。Ud + √an，為氣息的由中而出，發為音聲；本義為由於驚、喜、怖、悲等情感，自然舒發出來的音聲。所以古人的解說，主要為「感興語」、「自然說」──二類。

說一切有部Sarvāstivādin論師，『大毘婆沙論』對「伽陀」與「優陀那」的解說，如『論』卷一二六（大正二七‧六六〇上）說：

「伽他云何？謂諸經中，結句諷誦彼彼所說，即麟頌等。如伽他言：習近親愛與怨憎，便生貪欲及瞋恚，故諸智者俱遠避，獨處經行如麟角」。「自說云何？謂諸經中，因憂喜事，世尊自說。因喜事者，如佛一時見野象王，便自頌曰：象王居曠野，放暢心無憂；智士處閑林，消遙志恬寂。因憂事者，如佛一時見老夫妻，便自頌曰：少不修梵行，喪失聖財寶。今如二老鸛，共守一枯池」。

依『大毘婆沙論』：「結集文」與「結集品」以外的偈頌，以結句諷誦──以詩歌的體裁來吟詠佛法的，是「伽他」。因憂喜的感觸而發為偈頌的，是「優陀南」──「自說」。所舉的例子，「伽他」是「麟頌」等。傳說：大辟支佛，名「麟角喻」：「獨處經行如麟角」，正是頌說「麟角喻」的。『小部』『經集』中，有『犀角經』，結句為：「應如犀角獨遊行」，與「麟頌」相合。所引頌，近於『犀角經』的初二頌(1)。「優陀那」所舉的例子，初頌，見『小部』『自說』(2)。次頌，見『雜阿含經』(3)；『小部』的『法句』(4)。在說一切有部中，「法句」就是「優陀那」的別名。這樣，除了與「祇夜」相當的「八眾誦」，與「優陀那」相當的「法句」而外，其他以偈頌說法的，都是「伽他」了。

說一切有部論師的晚期說，如『順正理論』卷四四（大正二九‧五九五上）說：

「言諷誦者，謂以勝妙緝句言詞，非隨述前而為讚詠，或二三四五六句等」。

「言自說者，謂不因請，世尊欲令正法久住，睹希奇事，悅意自說，妙辯等流。如說：此那伽由彼那伽等」。

『順正理論』所傳：「伽陀」（諷誦）的「非隨述前而為讚說」，是對「祇夜」（應頌）的「隨述讚前契經所說」。所以應頌是「重頌」，而「伽陀」是讚述佛法的「孤起頌」；與『大毘婆沙論』的附義相合。「自說」（優陀那），是睹希奇事悅意而說，更是為了正法久住而說。所舉的例子，「此那伽由彼那伽」(5)，即「此（龍）象由彼（龍）象」，也是頌文。『順正理論』以「祇夜」為重頌；問答法義的偈頌，如「波羅延拏」等，屬於「記說」（「義品」也應屬此）；再除去「法句」──「自說」，那『順正理論』所傳的「伽陀」（諷誦），應就是「諸上座頌」、「世羅尼頌」、「牟尼之頌」等了(6)。

瑜伽師的傳說：「祇夜」是長行中間，或長行末的伽陀，原義為集經的結頌。「伽陀」與「優陀那」如『瑜伽論』卷二五（大正三〇‧四一八下）說：

「云何諷頌？謂非直說，是結句說：或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等，是名諷頌」。

「云何自說？謂於是中，不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住，聖教久住，不請而說，是名自說」。

『顯揚論』等說(7)，與此相同。「諷頌」（伽陀）是一切非直說的結句，合於韻律的詩句。依據這一定義，一切結句──一切偈頌，都是「諷頌」所攝的。而「自說」（優陀南），著重於無問自說，這是對下文的「因緣」而說。「因緣」是：「謂於是中，顯示補特伽羅名字種姓，因請而說」。所以這是與「感興」無關的「自說」，可通於長行及偈頌，為瑜伽論系的特有傳說。『雜集論』的「祇夜」（應頌），是重頌，同於『大毘婆沙論』的附義。「諷頌」（伽陀）也是一切結句說。而「自說」的意義，如『論』卷一一（大正三一‧七四三下）說：

「自說者，謂諸經中，或時如來悅意自說，如伽他曰：若於如是法，發勇猛精進，靜慮諦思惟，爾時名梵志」。

定義為「悅意自說」，與『大毘婆沙論』相近。所引的偈頌，是「優陀那」，與『小部』『法句』偈相近(8)。所以，『雜集論』對「應頌」、「諷頌」、「自說」──三者的差別說明，與說一切有部晚期的論師傳說相合。

『大智度論』與『成實論』，對「伽陀」與「優陀那」的解說，最為難解。『大智度論』卷三三（大正二五‧三〇七上──中）說：

「一切偈名祇夜，六句、三句、五句，句多少不定。亦名祇夜，亦名伽陀」。

「優陀那者，名有法佛必應說而無有問者，佛略開問端。……自說優陀那，所謂無我無我所，是事善哉！……如是等，雜阿含中廣說」。

「又如……善哉善哉！希有世尊！難有世尊！是名優陀那」。

「又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈：諸無常偈等作無常品，乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。諸有集眾妙事，皆名優陀那」。

「祇夜」與「伽陀」，都可以通稱一切偈頌，那在「九分」與「十二分教」中，這二者有什麼差別？『成實論』解說了這一問題（如前「祇夜」中說）：「祇夜」是共世間的（但是不順煩惱的），「伽陀」是非世間的，是聖教內宣說佛法的偈頌。至於「優陀那」，『大智度論』有三義：1.無問自說的「優陀那」（與瑜伽的為了正法久住，不請而自說相近）：所舉的頌，如『雜阿含』所說(9)。然「優陀那」，僅是經中，「無我無我所，是事善哉」二句。「略開問端」，以引起弟子的請說，是重在無問自說。不過，「是事善哉」，也是稱讚的話，與『大般涅槃經』所說相近(10)。2.引『大般若經』說，這雖是大乘經，但所取的意義，只是讚歎辭。讚歎，是「感興語」。3.所說的「抄集要偈」，內容與「法句」偈合。『法句』dhammapada，梵本作Udānavarga（「優陀那品」）。漢譯有『法集要頌經』；「集要頌」，是「優陀那」的意譯（「法優陀那」）。「諸有集眾妙事，皆名優陀那」，「優陀那」已成為偈頌集的通稱。稱偈頌集為「優陀那」，雖不知始於什麼時候，但僧伽羅剎Saṃgharakṣa（約西元一世紀人）的『修行道地』──禪觀偈集，是稱為「優陀那」的（作品於西元一六〇年頃譯出）。「優陀那」是「集施」、「集散」的意思(11)。『大智度論』所傳述的三義，前二義只是「自然說」與「感興語」二類。感興語，原是不限於偈頌的，所以『大智度論』所說，雖主要為偈頌，而是可通於長行的。『成實論』說：「除二種偈，餘非偈經，名憂陀那」(12)。論文一定有錯字。除二種偈──「祇夜」與「伽陀」，或「伽陀」與「路伽」，其餘的（非？）偈經，名為「憂陀那」。即使這麼說，「憂陀那」的特色，還是不曾說明。

「伽陀」與「祇夜」，『大智度論』與『成實論』，都傳說為通於一切偈頌，似乎含混不明。從聖典集成的過程去理解，這是可以解說的。原始結集，「結集文」與「結集品」（「八眾誦」），被稱為「祇夜」。習慣上，「祇夜」也被泛稱一切偈頌。如瑜伽師所說：「祇夜」是不了義經。而「有餘說」（不了義的別名）的經偈，被分別解說的，就是「優陀那」、「義品」、「波羅延那」（如上「祇夜」中說）。可見這些偈頌，起初都曾被稱為「祇夜」的。此後，長行中漸形成著有特色的「記說」：而沒有集入『相應部』的偈頌，如「優陀那」、「義品」、「波羅延那」，雖不與現存的完全相同，但的確是早已存在。偈頌的流傳，孳生流衍，一天天增多，成為傳誦中的一大部分。於是稱之為「伽陀」，「伽陀」為結句頌說的通稱。但在分教中，被集入於「相應教」的，仍舊稱為「祇夜」。沒有被集入（一直到四部、四阿含的集成，大部分偈頌，始終沒有被集錄進去）的，泛稱為「伽陀」。而「伽陀」中的感興語──「優陀那」，當時應已類集而形成一分，這就是被稱為「優陀那」的，原始的『法句』。『法句』的集成，『大智度論』說：「佛涅槃後，諸弟子抄集要偈」。『法句經序』說：「五部沙門，各自鈔釆經中，四句六句之偈，……故曰法句」(13)。『法句』為法救Dharmatrāta所集，這是說一切有部所傳本的編成。『法句』是古已有之，而又各部自行重編的。以『法句』為「優陀那」，這不僅是說一切有部的傳說。傳為化地部Mahīśāsaka或法藏部Dharmaguptaka誦本的『長阿含經』，「十二部經」的「優陀那」，就直譯為『法句經』(14)。《四分律》也譯為「句經」或「法句經」(15)。「法句」就是「優陀那」，可見也是分別說系Vibhajyavādin的共同傳說。『小部』有『法句』，又有「自說」──「優陀那」，分為八品，附以事緣，是後代的新編。如以『小部』的『自說』，為九分教中的「優陀那」，那是不妥當的。「優陀那」是感興語的類集，『法句』的原型。傳布最為普遍，而又是早期的偈頌集；所以習慣上，也就以一切偈頌集為「優陀那」了！

感興語，當然是自然舒發的，不待請問的。在部分的佛教中，不待請問的意義加強了。如瑜伽師，對「因緣」的因請而說，解說「優陀那」為無問自說。在現有的契經中，沒有人請問而佛自為宣說的，不在少數。比對「因緣」的有請而說，稱這類為「自說」。感興語的特色，也就消失了。關於感興語，佛只有喜悅而沒有悲感，大致基於這種信仰，而『順正理論』、『雜集論』、『大智度論』，只說「睹希奇事」、「悅意自說」、「讚歎」，而沒有說憂感。其實，佛沒有憂感，但可以面對悲傷的事實而有所感興。這都是後代多少演變了的解說。對「祇夜」、「伽陀」、「優陀那」──三分的解說，沒有比『大毘婆沙論』更精確的了！

註解：

[註 62.001]『小部』『經集』（南傳二四‧一四）。

[註 62.002]『小部』『自說』「彌醯品」（南傳二三‧一五一）。

[註 62.003]『雜阿含經』卷四二（大正二‧三一〇上──中）。

[註 62.004]『小部』『法句』（一五五頌）（南傳二三‧四一）。漢譯『法句』各譯，都有此頌。

[註 62.005]「此那伽由彼那伽」，「由」可能為「猶」字的假借。似乎與『彌沙塞部和醯五分律』卷二四所說：「二龍自同心，俱患群眾惱，皆已捨獨逝，今樂此空林」頌相合（大正二二‧一六〇中）。

[註 62.006]說一切有部所傳的偈頌集──「雜藏」，如本論第七章第一節第二項說。

[註 62.007]『瑜伽師地論』卷八一（大正三〇‧七五三上）。『顯揚聖教論』卷六（大正三一‧五〇九上）。又卷一二（大正三一‧五三八中──下）。

[註 62.008]『小部』『法句』（三八六頌）（南傳二三‧七七）。『法集要頌經』卷四（大正四‧七九九中）：「出生諸深法，梵志習入禪」，也大略相當。

[註 62.009]『雜阿含經』卷三（大正二‧一六下）。

[註 62.010]『大般涅槃經』卷一五（大正一二‧四五一下）。

[註 62.011]參考拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（四〇二）。