說一切有部為主的論書與論師之研究－第二項 問答「毘陀羅論」

第二項 問答「毘陀羅論」

vedalla，音譯為毘陀羅，與梵語的vaipulya（毘佛略，譯義為方廣）相當。毘陀羅論Vedallakathā與阿毘達磨論，同為古代的法論之一，如『增支部』「五集」（南傳一九‧一四七）說：

「彼等不修身，不修戒，不修心，不修慧，論阿毘達磨論、毘陀羅論，陷於黑法」。

毘陀羅的性質與內容，經近代學者的研究，已非常明白(1)。今依其研究成果，整理而作進一步的說明。『中部』有Mahāvedalla（『毘陀羅大經』），Cūḷavedalla（『毘陀羅小經』）。與阿毘達磨並稱的毘陀羅論，顯然的存在於『中阿含經』。Vedalla為九分教（部經）之一；覺音Buddhaghoṣa對毘陀羅的解說，首先提到上面的二部──『毘陀羅大經』，『毘陀羅小經』。其次說到：Sammādiṭṭhi，Sakkapañha，Saṅkhārabhājaniya，Mahāpuṇṇama sutta。這六部經，經考定為：

Ⅰ Mahāvedalla：推定為『中部』（四三經）的Mahāvedalla-sutta。大拘絺羅Mahākauṣṭhila問，舍利弗Śāriputra答。與『中阿含經』（卷五八）『大拘絺羅經』相當，但作舍利弗問，大拘絺羅答。今依漢譯，列舉大段的內容（名詞，改為通常所用的，以下例此）如下：

1.善與不善（巴缺）2.（智）慧與識3.正見4.當來有5.受想思（識）6.滅無對（巴缺）7.五根與意根8.壽暖識9.死與滅盡定10.滅盡定與無想定（巴缺）11.滅盡定──三行起滅‧得三觸‧空無相無願（巴缺）12.不動定無所有定無想定（巴：末增四心解脫）

ⅡCūḷavedalla：推定為『中部』（四四經）的Cūḷavedalla-sutta。毘舍佉Viśākhā問，法與（樂）比丘尼Dharmadinnā答。與『中阿含經』的（卷五八）『法樂比丘尼經』相同。內容大段為：

1.自身見2.陰與取陰3.八聖道與三聚4.滅無對（巴缺）5.禪定6.壽暖識7.死與滅定（巴缺）8.滅盡定與無想定（巴缺）（巴增三行）9.滅盡定入起10.三受與隨眠11.受‧無明‧明‧涅槃

ⅢSammādiṭṭhi：考定為『中部』（九經）的Sammādiṭṭhi sutta，譯義為『正見經』。眾比丘問，舍利弗答。與『中阿含經』（卷七）『大拘絺羅經』相當。又與『雜阿含經』（卷一四）的三四四經（大正藏編號）相合，但問者是大拘絺羅。問題為：「成就正見，於法得不壞淨，入正法」，而提出內容：

1.善與不善2.四食3.三漏4.四諦5.老死……行6.無明盡明生

ⅣSakkapañha：考定為『長部』（二一經）的Sakkapañhasutta，譯義為『釋問經』。帝釋問，如來答。前後有序分與餘分。與『中阿含經』（卷三三）的『釋問經』，及『長阿含經』（卷一〇）的『釋提桓因問經』相同。法義的問答部分，大段為：

1.嫉結慳結2.憎愛3.欲4.念（尋）5.思（種種妄想）6.滅戲論道（長、巴缺）7.念言求8.根律儀9.喜憂捨10.沙門婆羅門欲求志趣不同11.沙門婆羅門不能盡得究竟梵行

ⅤSaṅkhārabhājaniya：在名稱方面，似乎與『中部』的（一二〇經）Saṅkhāruppatti sutta相當，但內容的性質不同。經考定為『相應部』（四一、「質多相應」）的Kāmabhū（2），也與『雜阿含經』（卷二一）的五六八經（大正藏編號）相同。質多羅Citra長者問，迦摩浮Kāmabhū比丘答。內容為：

1.三行2.壽暖識3.入滅盡定──不作意‧滅三行4.死與滅定5.起滅盡定──不作意‧起三行‧得三觸6.起滅定心向出離7.止觀

ⅥMahāpuṇṇama：考定為『中部』（一〇九）經的Mahāpuṇṇamasutta，譯義為『滿月大經』。眾比丘問，如來答。該經又見於『相應部』（二二‧「蘊相應」）的Puṇṇamā；也與『雜阿含經』（卷二）的五八經（大正藏編號）相同。內容為十事：

1.五取陰2.欲3.陰與取4.陰陰相關5.名義6.因緣7.味患離8.身見9.無身見10.得涅槃

從這六部經的形式與內容，可以理解到：一、這些都是有關法義的問答。沒有採取大眾在座旁聽，由二比丘共論的阿毘達磨論的論式，而是佛或比丘（比丘尼），與四眾弟子間的問答。阿毘達磨論，在當時是聖道的舉揚，最莊嚴的法集，大眾旁坐參聽。而毘陀羅論，不限於聖道，更廣的普遍到各種論題。這是一般的，以請益方式而進行自由的問答。如上文所引，在『增支部』中，阿毘達磨論與毘陀羅論，已經相提並論，也就是有了結合的傾向。在說一切有部中，這些毘陀羅──法義問答，是被看作阿毘達磨的。如毘陀羅的重要論題──滅盡定，舍利弗的意見，受到優陀夷Udāyin的一再反對，佛就呵責說：「以何等故論甚深阿毘曇」(2)？又如世尊答帝釋所問，而說：「我寧可說甚深阿毘曇」(3)。所以，法義問答的毘陀羅論，與阿毘達磨論，早就結合為一流，成為阿毘達磨論發展的泉源。

二、阿毘達磨，毘陀羅，在『相應部』中，雖還沒有發見（漢譯『雜阿含經』，及說一切有部的傳說，已有阿毘達磨的名詞），但在『中部』與『中阿含經』，已明確的有這二個名詞。契經的大部集成，『雜阿含經』是根本的，在先的，這是說一切有部經師的古傳，而為我們所確信的。所以可推定：阿毘達磨與毘陀羅，同時出現於『雜阿含經』集成，『中阿含經』還沒有集成以前，阿毘達磨與毘陀羅，是出現於那個時代的。稱為毘陀羅論的法義問答集，起初雖沒有這個名稱，而事實早已存在於『雜阿含經』了。如上所舉的六經，其中Ⅲ、Ⅴ、Ⅵ──三經，都是『雜阿含經』所固的的。就是以vedalla為名的，屬於『中部』的大、小二經，也是根源於『雜阿含經』而有所充實。試列表對照於下（表中數目字，就是上文列舉大段的數目）：【圖片】

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 │Mahāvedalla　        │１│２∣３∣４∣５∣６∣７∣８∣９∣１０∣　 １１　 │１２│
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 │正見經（南傳）　　│１│　│　│　│　│　│　│　│　│　　│　　　　　│　　│
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 │迦摩（二）（漢譯）│　│　│　│　│　│　│　│２│４│　　│１│３│５│　　│
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 ┌─────────┬───┬───┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬───┬──┬──┐
 │Cūḷavedalla　         │　１　∣　２　∣３∣４∣５∣６∣７∣８∣　９　│１０│１１│
 ├─────────┼─┬─┼─┬─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼───┼──┼──┤
 │滿月大經（南傳）　│８│９│３│４│　│　│　│　│　│　│　　　│　　│　　│
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 │迦摩（二）（漢譯）│　│　│　│　│　│　│　│２│４│１│３│５│　　│　　│
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如表所列，可見大經與小經，都是淵源於『雜阿含經』的。其中『毘陀羅大經』，對於慧與識，受想與思（識），五根與意根，壽暖與識的同異，在教義上有了顯著的開展。滅盡定是最深的定，在部派佛教中，是有異義的。這在古代，已是問答的主要論題了。淵源於『雜阿含經』的法義問答集，問答更普遍，法義也跟著發展，毘陀羅論就這樣的成立了。

帝釋來隔界山問佛，在『雜阿含經』中，早是熟悉的故事。早期的傳說，是帝釋問佛──無上愛盡解脫，也就是現存『中』、『長』二阿含中，『帝釋問經』的末後一段。無上愛盡解脫，是甚深義，所以說一切有部稱之為阿毘達磨，解說為無漏慧(4)。帝釋是印度民間的普遍信仰對象，一向重視和平無爭，所以成為佛法的外護，化導人間的（入世的）代表。『帝釋問經』的問答，論究世間的爭執根源，重視合理的行為，歸結到佛法勝於其他宗教。可能由於愛盡解脫的問答深義，所以採取當時問答毘陀羅的論式，編成化導世間的問答集。

三、稱為毘陀羅的契經，大抵在一問一答間，問者表示領解對方的意見，歡喜讚歎，然後再提出問題，所以形成一種特殊的體裁。vedalla與梵語vaipulya（方廣）相當，所以毘陀羅的字義，在解說上，不應該與「方廣」脫節。方廣的主要意義是「廣說」。毘陀羅的法義問答，普遍的論到各問題，比之阿毘達磨論的專以聖道為論題，確是廣說了。而且，毘陀羅的一問一答，窮源竟委，大有追問到底的傾向，這還不是廣說了嗎？如『雜阿含經』說：「摩訶拘絺羅！汝何為逐？汝終不能究竟諸論，得其邊際。若聖弟子斷除無明而生於明，何須更求」(5)？『法樂比丘尼經』也說：「君欲問無窮事；然君問事，不能得窮我邊也。涅槃者，無對也」(6)。這說明了法相的層層問答，是不可能窮其邊際的。如斷除無明而生明，那還求什麼呢？究竟，是問答廣說所不能盡的。這就引向超越無對的，深廣無涯際的境地。這應該就是從方廣，而傾向於重證悟的方廣的契機吧！

註解：

[註 11.001]前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』（三八九──四一九）。

[註 11.002]『中阿含經』卷五（大正一‧四五〇上）。

[註 11.003]『中阿含經』卷三三（大正一‧六三四下）。

[註 11.004]『大毘婆沙論』卷一（大正二七‧二下──三上）。

[註 11.005]『雜阿含經』卷一四（大正二‧九五中）。

[註 11.006]『中阿含經』卷五八（大正一‧七九〇上）。