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說一切有部為主的論書與論師之研究-第三項 「毘崩伽」──經的分別

第三項 「毘崩伽」──經的分別

阿毘達磨論,毘陀羅論,是那時的佛法問答。同時興起的,有毘崩伽vibhaṅga──分別解說的學風,『中阿含經』中,有稱為「分別」的部類。『中部』有「分別品」Vibhaṅgavagga,凡十二經,就是一三一──一四二經。『中阿含經』有(「分別誦」,凡三十五經,就是一五二──一八六經。其中有)「根本分別品」,凡十經,就是一六二──一七一經。『中部』的「分別品」,與『中阿含經』的「根本分別品」,對列如下:【圖片

    ┌─────┐           ┌───────┐   ┌─────┐
    │中部分別品│           │中含根本分別品│   │中含其餘品│
    └─────┘           └───────┘   └─────┘
    一三一Bhaddekaratta-sutta
    一三二Ānandabhaddekaratta-s……………一六七 阿難說經
    一三三Mahākaccāna-b…………………………一六五 溫泉林天經
    一三四Lomasakaṅgiya-b………………………一六六 釋中禪室尊經
    一三五Cūḷakammavibhaṅga-sutta…………一七〇 鸚鵡經
    一三六Mahākamma-v……………………………一七一 分別大業經
    一三七Saḷāyatana-vibhaṅga sutta……………一六三 分別六處經
    一三八Uddesa-vagga………………………………一六四 分別觀法經
    一三九Araṇavibhaṁga Sutta……………………一六九 拘樓瘦無諍經
    一四〇Dhātu-vibhaṅga Sutta……………………一六二 分別六界經
    一四一Saccavibhaṅga sutta……………………………………………………………三一  分別聖諦經
    一四二Dakkhiṇā-v……………………………………一八〇 瞿曇彌經

分別經的形式,是依據一種略說,由佛及弟子,作廣的分別,所以這是一種經的分別解說。從內容來說,或是對於深隱的含義,解釋文句,以顯了所含的經意,如『阿難說經』等──「一夜賢者偈」的分別。或是對法義作詳細的分別,以理解其內容,如舍利弗Śāriputra說的『分別聖諦經』。在當時,vibhaṅga似乎專指略說(經)的分別。如律藏中,波羅提木叉(戒經)的分別解說,就稱為「波羅提木叉分別」,或稱為「經分別」。

本來,佛說五蘊、六處、六界、四諦等,是「分別法」的典型範例。五蘊、六處等,佛說或不免簡要。其實經句的如此簡略,只是為了適應憶持與讀誦方便。在佛弟子間,應有佛的解說流傳。繼承佛陀分別法的學統,對界、處等作明確的分別,就是『中阿含經』「根本分別品」等集出的由來。佛初轉法輪──對人類開始說法,稱為「開示,宣說,施設,建立,解明,分別,顯發」(1)。為眾說法的方法之一──「分別」vibhajana,與「根本分別品」的分別vibhaṅga,「廣分別」的分別vibhajati,意義都相近。「分別」,是不限於分別略說(經)的。佛的分別說法,就是最好的例子。佛曾說:「獸歸林藪,鳥歸虛空,聖歸涅槃,法歸分別」(2)。法,要以分別來觀察,以分別來處理。對阿毘達磨來說,分別的方法論,有著無比的重要;阿毘達磨論的發達,以分別法相為主要的特徵。『中阿含經』「根本分別品」的集成,表示分別的學風,已充分應用,相當的發達了。

我們在『中阿含經』中(事實存在於經典集成以前),看到了「分別」的思想方法;阿毘達磨論與毘陀羅論──法義問答的流行。這三者分別的發展起來,又匯集而成佛教界的一大趨勢,漸進於阿毘達磨成立的時代。

註解:

[註 12.001]『中部』「諦分別經」(南傳一一下‧一四一)。

[註 12.002]『大毘婆沙論』卷二八引經(大正二七‧一四五下)。


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